聖 召 輔 導 要 點
徐 可 之
譯
神學論集 第四十一期 一九七九年十月 389-394頁
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(本文是耶穌會紐約省聖召輔導小組所提供的一份資料，內容簡明具體。現在譯為中文，給在臺從事這方面工作的同道作為參考。)
近幾年來，有不少人在為「如何輔導聖召」而煞費心思，尋求良策。下面要特別指出有關神修輔導的幾個重點，給大家作為參考，因為神修輔導是「聖召輔導」的基本關鍵。現在先簡短說明神修輔導的意義，然後指出七個要點，最後與聖召輔導工作配合而作結。
若望•樂巴思 (Jean Laplace)給神修輔導所下的定義是：「幫助一個人，使他在信仰上成為他自己。」威廉•康諾立 (W. Connolly)認為神修輔導「主要是在於幫助人把自己自由地放在天主手裏，讓天主和他接觸，使他更自由。」從此可見，神修輔導的特有目標是：幫助一個人，使他變得更自由，因而對天主的吸引能更敏感勤快地積極響應。
輔導一個考慮聖召者，特別是在於協助他，使他能在聖神的引導下，自由地選擇那適合他的生活方式。為達到這目的，輔導自己必須熟悉下面要提出的一些要點，因而更了解受輔導者的內心情況，好能提供更適切有效的幫助。讓我們舉例說明：當一位精神病醫師或心理學家要寫一份「會談報告」時，他會從一個相當短的談話中而獲得許多資料。他會「看到」心理葛藤的重點，使他在案主所提的一些事件中，能發現它們的特殊意義。這裏我們無意把聖召輔導要點和心理治療會談相比，而只是願意使輔導聖召者，在會談時有更明確的方向和目的。利用下面的重點會更容易把問題早一些提出來討論 (這些問題最好在決定選擇獨身奉獻生活前提出)，因為這些重點和度獨身奉獻生活的基本條件關係密切。七項要點如下：
一
聖召歷程
神修輔導不只是有關祈禱生活，而是包括一個人的整個生活歷程。在一個人的成長過程和長期的內心嚮往中，更容易看出聖召的標誌；這比那一時的「强烈的宗教經驗」更穩妥可靠。一般來說，這樣的人已在相當長的一段時期內考慮到過這問題，所以在會談時，一個很好的問題可順便提出：「為什麼現在你覺得要特別考慮聖召呢？」意思是說，他為何在目前的生活中，感到天主好像要他選擇修道生活呢？輔導在此要幫助他，使他自己發現並看出，這樣的生活方式，在他整個生活歷程的背景下，是否顯得有意義？因為在整個生活歷史的進展中，人可看出天主的召喚；聖召 (對人來說)就是接受這生活歷史的事實。這裏一定應有慷慨大方和關心他人的標誌，或是志願參加，或是他的工作本身就是在為他人服務。不要讓受輔導者只談自己的祈禱生活，其他什麼也不提。在談到他生活中不斷感到對司鐸或修會聖召發生興趣時，也可隨時加上一句：「為什麼特別喜歡這個團體呢？」
二
信仰經驗
一個人的心路歷程和長期嚮往是分辨聖召的最好依據，但在此歷程中一般常有個人的內在信仰經驗。這可能是在一次靜修或個別輔導的神操中，在個人祈禱時或是藉着生活中比較有關的人、地、事、物……輔導的任務之一就是幫助他，使他對自己的信仰經驗作一深入的檢討與整合。自然在此也要詳談祈禱生活：他平常怎樣祈禱？有何感受？祈禱的時地、多寡？祈禱對他的生活有何意義？輔導應鼓勵他，盡可能在每週內參與感恩祭，並閱讀些有關神修的書籍。
為考慮聖召者很重要的一點，就是他對自己的內心生活，應逐漸感到明朗化，開始會分辨內心的不同感受與動向 (欣慰或苦悶，平安或擾亂，……)，並知道在這些不同情況中應如何安定自處，積極成長。在生活中他應越來越意識到，天主在過去和現在，一直都是和他有着位際性的接觸來往，這樣他可在天主前開放自己，準備響應天主的任何召喚。其實，分析到最後，確認聖召的最好標準，還是聖神在人的生命歷程中所給予的不斷推動和吸引。
三
心理狀況
1. 對權威 考慮聖召者仍處在「反抗權威」的階段否？或是處在另一極端，對權威過分尾隨順從？他是否常在注意，輔導喜歡聽什麼就說什麼？他會適當地獨立自主否？他是否開放，能接受建議、批評、改正？這裏也應談到有關服從的意義等。
2. 性本能 性本能是人性的基本一環，他對此有明確的肯定否？為度獨身貞潔生活，他有足够的條件與決心否？這問題有兩面：一方面是他有能力過一種健康的感情生活，但同時又能節制性本能的衝動。在生活歷程中，對性本能有過什麼感受？現在在這一方面的生活情形，和他準備要選擇的獨身貞潔，能否配合一致？有手淫的情形否？(如有手淫習慣，他在怎樣使它減少，使它逐漸停止？)如果已有過性關係，那這關係是否已成過去，而他今後真能度獨身貞潔的生活？他對性的看法如何？性衝動時他如何處理？目前有異性朋友否？彼此的交往情形如何與要選擇的獨身方式配合？有否對異性不感興趣，而更喜歡同性的朋友？
當然，有關貞潔方面的問題都是很個人的事，但在輔導過程中必須提出；可是在討論這方面的問題時，也必須把有關貧窮，服從方面的問題，一併提出討論。
3. 對貧窮 對貧窮聖愿是否有足夠的了解，並決心要如此生活？是否有能力自立發展，但同時又能真誠地和團體同舟共濟？在這方面可和有關的許多問題一併提出討論，如貧窮與聖化、貧窮與追隨基督等。此外應特別注意到的是，有不少青年更是受教會、修會的事業、地位所吸引，而沒有深入了解獨身奉獻生活的意義。
4. 人際關係 他和同學、同事之間的關係如何？喜歡同人交往否？有沒有知己的朋友？和朋友來往的情形、多寡……在嚴肅與幽默上表現得適中、平衡否？如果他加入團體，你是否樂意同他一齊生活？
5. 情緒反應 感到心志消沉時，他怎樣應付？有過無法工作的情形否？內心感到忿怒冒火時，他怎樣處理？怎樣表達？遇到失敗、挫折、撲空、打擊時，他怎樣應付、自持？從這些痛苦的經驗中他學到了什麼？有沒有不良嗜好？是否接受過心理治療或輔導？
四
家庭背景
和父母、兄弟姐妹間的關係 (以前和現在)一定都要提出討論。父母雙方對他的聖召有何反應？在聖召方面他是否太受父母、親友、或環境的影響？家庭中有人烟酒成癮否？父母的婚姻關係如何？有無分居或離異？同居或重婚？如果有，他對這事件有何感受？家庭中有沒有心理不健康的先例？如果有，他怎樣應付這特殊情況？
在這些方面有困難的人，並非就因此便無法度獨身奉獻生活；而是說，這些問題必須提出討論，特別是它們如何在影響着一個人的具體生活。
五
自我意識
他有「自知之明」(深入的自我了解)否？在他人面前如何自持？對自己覺得心安理得，或不斷在努力證實自己的能力？奉獻生活陶冶的重要關鍵，是藉着神修輔導，使人越來越認識自己。所以考慮聖召者，能真誠地面對自己、接受自己，是不可或缺的基本條件。這裏也包括一個人在順利成功時如何慶祝、感謝，在受到打擊、傷害時，如何接受並獲得治療。他有什麼特別興趣？他特別關心什麼？他能實現自己的願望，並符合奉獻生活的貧窮否？
六
工作成效
他能有效地工作否？對使徒工作是否也會有效？如果目前正在工作，他對這工作滿意否？以前的讀書成績，是否顯示出他有足夠的能力，來完成司鐸或修會所要求的陶冶？他對自己認真負責否？在個人的喜好中是否顯示人格成熟？
七
輔導的感受
在輔導過程中一般都是把注意力集中在受輔導者的身上，但輔導對自己在會談過程中的反應和感受，也應加以回顧和檢討，這對輔導工作是非常有益的。如果覺得有「不舒服」或勉強的情形，最好就問一下自己為何是這樣。如果合適的話，也可和受輔導者分享這感受，共同去找所以如此的原因。在一個人的生活中，常會有些不易覺察的「盲點」，可能是潛在的敵意，難言的焦慮，或下意識的衝動等。
注意：除以上指出的重點外，當然還會有別的事項應該談起。如受洗不久 (家中都非教友)，或參加過某獨身團體，但不適合；或自己身為養子養女等。這些問題最好在進入修院前提出，而不是在進修院後才發現。
結 語
大家都知道，對心理輔導和治療最有幫助的，就是輔導自己在接受輔導和治療中所學到的具體經驗。同樣，一個人對神修輔導的了解，也是主要來自他本人如何接受神修輔導。除此之外，最重要的就是輔導自己的祈禱生活，和他自己對奉獻生活的滿足與喜悅。這樣他自然會給人一種適切的統一感 (言行一致)，而這原是投身於神修輔導工作的一項特別有力的恩寵。
雖然我們一直在用「神修輔導」這個詞彙，但很清楚地可以看出，這裏所說的輔導過程，更是在於幫助考慮聖召者，使他能達到內心自由的境界，而不是引導他走向一個已定的方向。聖召輔導本身並不是使人去度獨身奉獻生活，而是幫助那些感到受召喚的人，來分辨清楚自己是否真是蒙召而奉獻自己。對天主的有力推動和吸引，輔導者應該時常地耐心等待，懇切祈求。
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