基督的苦難與死亡
溫保祿 講
韋 薇記錄
神學論集 第三十六期 一九七八年七月 215-225頁
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前 言
1. 本講題的重要性
這個題目的重要性佷明顯：十字架是教會的記號，包括天主教、東正教、誓反教；我們在禮儀高峯時說：「基督，我們傳報你的聖死」；聖保祿在格林多書信中說道：「我曾決定在你們中不知道的，只知道被釘十字架的耶穌基督」(格前二2)。這屆研習會的中心問題是：「你們說我是誰？」標準答案中一定包括「你是被釘十字架的那個人」；若非如此，它一定不是實在的基督徒的答案。
2. 這個題目在研習會的位置
a 前導：耶穌的教導和絕對要求、他的比喻和奇蹟、隱含的基督論導致了他的死亡。也許我們會問：耶穌只給人講好道理、指引人路途，為什麼會被釘死？可能我們從耶穌被釘十字架的刑罰，更能了解他的特殊性，以及他對自己的權威所表示的自稱。
b 後文：耶穌的復活。早期新約信仰格式常把基督的死亡和復活相連，至少隱含地相連。初期信友無法只想耶穌的復活而不想他的死亡，他們信仰的中心是被釘十字架而復活的基督。「耶穌的死亡」是了解耶穌復活意義的基礎，因為了解耶穌死亡的意義才能了解天主使這個人復活的意義。
3. 這個題目的需要
「基督的復活」、「基督的名號」等演講作補充，才知道誰經過這樣的死亡。誰是被捨棄、被交付的。同時，也需「基督的救援」的演講作補充，以便了解基督的苦難和死亡對我們的意義。
壹、 耶穌苦難和死亡的史實
我們需要以純樸的眼光看耶穌死亡的情況；從沒有信仰的人、普通人、宗徒們的立場，看耶穌的死狀，才了解他究竟是怎麼死的。然後，我們才明白他的死亡和救援與整個信仰的關係。
(一) 耶穌被釘十字架的事實
他死亡的事實，沒有任何疑議。甚至Bultmann認為雖然我們對耶穌的言行所知甚少，但是他被釘在十字架上而死，是不可懷疑的歷史事實。
1 從外教人得到耶穌死亡事實的材料：Tacitus書中說到耶穌在比拉多治下被釘。這段記載是在反對基督教的文件中保存下來，所以有歷史價值。
2 基督徒信仰的主要泉源：對觀福音、若望福音及聖保祿都一律說到被釘十字架的納匝肋人耶穌。當時人深深體會到被釘十字架的凌辱，所以教會不可能去憑空捏造耶穌被釘十字架而死。這是毫無疑問的。
(二) 十字架的凌辱
當時人知道被釘十字架的刑罰是很殘忍而羞辱的事：不但新約中不少處說到十字架的羞辱，如：格前一23，迦五11，希十二2，十三13；而且在外教人的作品，如Cicero的書中，也說到被釘十字架的刑罰，是最殘忍、最醜陋的。羅馬公民不但得豁免被釘死十字架，而且連想到或聽到這刑罰都是難以忍受的。只有奴隸、逃犯和强盜才會受十字架刑罰。
實施此刑罰的步驟 (參閱聖經辭典一六OO)：人們先把犯人嚴厲鞭打；然後把他綁或釘在橫木上，讓他赤身背橫木遊行示眾，有時加以鞭打。刑場通常在城外。當犯人到達刑場後，人們便把他連同橫木掛在固定的豎木上；這時痛苦更强烈。有時會讓犯人坐在木頭上，好似讓其休息，其實是為延長犯人受苦的時間；所以有時犯人懸在木架上數天不死。受刑時犯人的哀號、痛苦、咒罵及血淚是可想像而知的。犯人死後他的屍體仍讓它留在十字架上任飛鳥走獸啄食。
在認清十字架刑罰的真實情況，以及其凌辱後，讓我們想想：一位被釘十字架而死的人如何能被稱為幾百萬人、甚至羅馬人的救主？——常時的人只稱呼羅馬皇帝及治病的神為「救主」。為什麼耶穌的救援需經過痛苦？路加福音中「默西亞必須受這些苦難」 (二十四26f)，是什麼意思？
(三) 猶太人與基督的死亡
耶穌宣講天國的道理，他是導師，為什麼這好人會被釘十字架？
1. 耶穌和猶太人的衝突
日常生活中，耶穌好似一個熱心的猶太教徒，和別人一樣地遵守宗教習俗；但他也有不同處：他違反安息日法律，谷二23~36，不守齋，谷二18~22，不守取潔的規則，谷七18~22。他的教訓顯示偉大的權威；他講道時，引起聽眾極大反應，谷一27，「這是怎麼一回事？這是新的教訓，並具有權威……」。從耶穌基督的教訓和絕對要求可看出他常表示出超越人、甚至超越梅瑟法律的權威。我們可以去看山中聖訓，尤其瑪五21、27 (大概屬於原始經文)的句型：「你們一向聽說過……我却對你們說……」。他以此種話修改天主的法律，因為聖經中被動語法，如：瑪五27「你們一向聽說過……」，是表示主詞是天主，意思就是「天主說……」。他決定一個人與天主的關係，如：他和罪人同席；這行動對猶太人而言，表示把罪人接納到自己與天主的關係中，隱含了赦罪的意義。他要求人「為了我」而放棄一切， (谷十28f)；並要求人棄絕自己而跟隨他 (谷八34~38)。
2. 耶穌與猶太人衝突的核心
a 耶穌顯示了特別的權威，可是他並未受經師訓練，也沒有任何正式的職份。在對觀福音中，耶穌却自稱高於撒羅滿、約納，高於安息日及聖殿 (參看瑪十二1~8，41f)。他來自納匝肋鄉下地方，而使人說：「納匝肋能有什麼好事？」所以他對自己的身份和權威的自稱，對當時猶太人是難以接受的。尤其當耶穌不回答大司祭的問話，他自置於猶太教的至高權威之上；這是犯了褻瀆天主的罪，按法律應砸死 (肋十四16，申十三5~6)。
b 自猶太人的觀點來看，耶穌不但摧毀了他們宗教的根本，而且也造成國家的危險；因為不少人誤解了他的使命，並把他當作政治性的默西亞，而引起騷動，所以大司祭蓋法恐懼羅馬人干涉，會毀滅了聖殿及全民族 (若十一48)。換句話說，耶穌一方面是宗教理由，另一方面是政治理由被處死。
(四) 耶穌的死亡與羅馬人 (比拉多)
1. 耶穌與羅馬人發生衝突的事實
由於被釘十字架是羅馬的刑罰，可見耶穌的死亡，是他與羅馬人發生衝突的結果。猶太人也可處人死刑 (按一些看法)：斯德望是被石頭砸死，若翰是被斬首。耶穌被釘十字架却是羅馬人對政治犯所能施行的刑罰。
谷十五26所提到的「猶太人的君王」，只在羅馬人的眼中才是罪。
2. 耶穌與羅馬人衝突的原因
耶穌批評羅馬人的朋友——黑落德，稱他是狐狸。耶穌從沒有批評過熱誠派，却批評了與羅馬人合作的黑落德 (路十三32)。耶穌的門徒熱誠者西滿，可能是熱誠派；該派想以武力推翻羅馬人的統治。耶穌被捕時，他的門徒身上帶劍 (路二十二33~38，谷十四47)。此外，民眾擁戴耶穌為他們的默西亞，因而羅馬人認為他是危險人物，殺掉他可解決問題。實際上，羅馬人並不懂猶太神學問題，只擔心擾亂。羅馬人也可能是為了討好猶太人而答應猶太人的要求，因為猶太人雖在一些事情上和羅馬人合作，却憎恨羅馬人。
所以許多不同的因素導致耶穌的死亡。現在我們要研討一下，在他的死亡中，人的罪和誤解究竟扮演什麼角色？
(五) 人的罪及誤解與基督的死亡
1. 羅馬人
按聖經的記載，耶穌的死亡是羅馬人罪的結果：比拉多清楚了解、也承認耶穌無罪(路二十三4、13~26)；但是仍「為了滿足羣眾」 (谷十五15)而把他處死。政治領袖應擁護正義，怎能為滿足人民而殺無辜？
另一方面我們可問：比拉多對耶穌真正了解多少？他是靠其他人的資料、消息，恐懼民間騷動而除掉耶穌。
2. 猶太人
按照得前二15、宗二23f，二36，若十九11，聖經清楚的表明耶穌的死是猶太人的罪的後果。
另一方面伯多祿在他的演講中說：「我知道你們所行的，是出於無知……」 (宗三17)。
我們無法分辨罪及誤解的因素，也分辨不出比拉多對或不對，及猶太人是誤解或善意地把耶穌交付給羅馬人。這是典型的人類情況，例如：誰能分辨今日戰爭的雙方誰是誰非？
雖然我們人無法分辨、判斷人之罪惡、誤解、或善意，但是明白耶穌的死亡是人的罪惡和誤解的結果。這項事實對使我們了解耶穌死亡的救恩意義很重要，因為這些因素構成耶穌被釘十字架及復活的具體情況；也是天主交付耶穌以及使他復活的背景。
貳、 耶穌和他自己的死亡
(一) 耶穌對自己死亡的了解
1. 耶穌是否意識到他的死亡臨近了？
過去很容易答覆這問題，例如引用聖經中耶穌幾次預言苦難的經文。但今日釋經學家認為這些經文是後來教會的信仰反省而寫的，不是真實記錄。因此，我們需探討耶穌是否知道他冒著被處死的危險？我們根據以下所列舉的理由，可肯定他確知自己在死亡的危險中：
a 在若翰被斬首之後，耶穌批評殺害者黑落德是狐狸 (路十三32)。當時一些人稱耶穌是復活起來的若翰 (谷六14)。在耶穌的傳教活動中，黑落德黨人早已是耶穌的對頭 (見谷三6：法利塞人一出去，立刻便與黑落德黨人作陷害耶穌的商討，為除滅他)，這些事所引起的危險，耶穌不會不知道。
b 耶穌知道公會議有權把褻瀆天主的人砸死 (例如：斯德望)。公議會中的撒杜塞人是護法者，他們控訴耶穌違反猶太法規，並犯褻瀆天主的罪 (谷二7)。人們早就以為他藉著魔鬼之力行奇蹟 (瑪十二24)；並且早就在觀察他的行為，以找出他的錯誤 (谷三2，十二13ff)。
C 耶穌也知道羅馬人可把政治仇敵釘在十字架上；並知道在自己的門徒中也許有了熱誠派政治份子，如：熱誠者西滿、依斯加略猶達斯 (路六15)。此外，耶穌宣講天主王國，有時甚至導致羣眾擁他為王，很容易使羅馬人誤為政治行動。他知道羅馬人擔心一切默西亞運動。
2. 耶穌是否把自己的死視為具有贖罪行動？
釋經學家認為聖經中最後晚餐耶穌所說的話，很可能已反映出耶穌復活後教會的神學反省。因此著名的天主教釋經學家如：Vögtle認為我們不能引用耶穌所說的任何話，來解答這個問題。但是根據對耶穌的言行概括的了解，我們可作下述肯定：
a 耶穌沒有把自己的死亡當作救恩或贖罪行動。他所宣講的是天主無條件的愛及仁慈，並未把自己的死亡作為天主赦罪的條件。他從沒有說：「你們悔改吧！天主愛你們；但是我必須死，祂才寬恕你們。」
b 此外，耶穌面臨死時，從未改變他對天主的信賴和對天國來臨的希望。從天主使耶穌復活的事實，我們可以肯定：耶穌面對危險、面對死亡時，知道這失敗、苦難、黑暗，與他的使命及他所宣佈天主照顧人、天主仁慈的安排並不矛盾。換句話說，他從不懷疑自己及所宣講的天主，不懷疑自己的使命。如此，我們至少隱含地知道他殘忍的死亡是出於天主愛的計劃！而這一切是有意義的。
(二) 耶穌對自己死亡的接受
耶穌如同我們人一樣地感到痛苦和畏懼 (谷十四32~42)。希五7很清楚地敍述他的掙扎：「當他還在血肉時，他以大聲哀號和眼淚、祈禱和懇求……」(希五7)。這段描寫與耶穌山園祈禱的題材類似。換句話說，他面對十字架的死亡，實在有人的情緒：怕懼和痛苦。但是他在痛苦中面對死亡時，仍保持他對父的信賴；並以最親暱的稱呼，稱天主為「阿爸」(谷十四36)。簡單來說，他在極大的痛苦、失敗中，對天主父的安排、照顧，表示了極大的愛、服從和信任。保祿為了强調基督的服從，在被釘十字架時達到了最高程度，他在斐理伯書信裏所引用的「讚美詩」中，加上了「聽命至死，且死在十字架上」。
叁、 天主與耶穌的死亡
我們必須面對天主與耶穌死亡的問題。當我們看到了耶穌被釘十字架上，不免要問：那天地的主宰的天主、那對屋上的麻雀也加以照顧的天主，在這件事件中，他的意思是什麼？聖經對此問題給了我們兩個答案：
(一) 天主把耶穌交出 (羅八32)
天主放棄、捨棄了他，因為祂讓此事發生。
聖經作者不需任何新啓示來推論出這個答案。按照舊約的道理和耶穌的話中，他們相信天主實在是主—上主是我的保護者、我的牧人。另一方面，他們看到耶穌死時，天主並沒有讓奇蹟發生，使耶穌免於死亡。他們似乎可自然作結論：天主把他交出。馬爾谷福音記載了許多奇蹟；但是，耶穌被釘十字架並沒有奇蹟發生。所以可說天主交出了他。
許多經文，如：羅四25、谷九31、十33、十四21，路二十四7都表達了同樣的意思；因為這些經文中被動語的用法，表示天主是主詞。這意思在宗二23特別明顯地表達出來「他照天主已定的計劃和預知，被交付了。」
(二) 但天主使他復活 (宗二23f)
這是新約的中心訊息。在新約中「你們殺死了他，天主……使他復活了」(宗二23、24)及類似的詞句常常出現。這表示：天主一方面交付了耶穌，另一方面却使他復活。
為了明白基督死亡與復活的意義，應了解：
1 耶穌的復活不是他回到我們人類的生命中 (導向死亡的生命)，而是進入了不朽的生命。
2 他的復活並不解決下面的問題：天主為什麼把他交出 (捨棄)？為什麼默西亞救主必須要受這樣的死亡？新經中所說的「基督為了我們」，「為我們的罪而死」，是什麼意思？
結 語
1 基督的死亡是許多因素所造成的事件，可分為不同平面：人的因素 (不論政治或宗教方面，人的罪、誤解及善意)，基督論平面 (耶穌對自己死亡的預知，對死亡意義的了解，耶穌的死亡和他自我了解的關係，以及他對自己使命的了解)，天主平面 (天主捨棄了他，却又以創造之力復活了他)。
2 這演講需要其他演講的補充：在基督復活意義的光照下，我們可更了解他死亡的意義。在研究了「基督的名號」之後，我們才了解是誰遭受十字架的凌辱？是誰被復活？在「基督的救援」演講中，我們才可明白基督死亡與他給我們救援的關係。
3 我們的信仰和禮儀中耶穌的死亡和復活常是相連的。從信仰角度看二者應彼此配合和補充。但是，有一次，我們專看基督的死亡在歷史平面上的情形，是很有意義的；並且會幫助我們明白為什麼我們能把基督在十字架上的死亡、稱為神聖的死亡。我提出一個似乎褻瀆的意見：我們應該有一次在彌撒成聖體後，不說「基督，我們傳報你的聖死」，而應該說「我們想念你醜陋的死亡」；不在彌撒中讚揚十字架的光榮，而應描繪十字架的凌辱。如果我們不體會基督十字架的醜陋，也就不能了解他死亡的神聖性，若不看十字架的凌辱，也就見不到十字架的光榮。
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