基督徒與世界的關係
Ignace de la Potterie, S. J.著
羅國輝譯
神學論集 第三十五期 一九七八年四月 57-61頁
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
基督徒在世界中能否找到天主，並跟隨祂呢？保祿在比較猶太主義和基督信仰時，發覺基督信仰在這問題上的特別看法。猶太人要完美的話，就要絕對地遵守法律，把自己與異教世界完全隔離，不單不參與其罪惡，更要斷絕任何有關的一切。為保護「雅威」的追隨者，法律把「仇恨」放在猶太人與非猶太世界之間，那就是保祿後來在厄佛所書信二章十四節所說的圍牆，耶路撒冷聖殿中的牆就是象徵這個，它把猶太人的庭院與外邦人分開，任何未受割損者越過這牆都要被判死刑。
從新約的記載中，我們得知猶太法律的種種要求，也可以估計基督信仰在當時所帶來的革命。百夫長科爾乃略，「是一個虔敬的人，跟他一家都敬畏天主，常常救濟貧窮的猶太人，又時常熱心向天主禱告」(宗十2)。 然而，在聖神降臨後，伯多祿還需要天主的正式命令—一項特別的啟示，才敢進入科爾乃略的家。而且為避免同行者的反感，伯多祿要解釋說：「你們都知道，按照
我們的規矩，猶太人是不許跟異族人來往的，但是天主已經啟示了我，不可把任何人當作不潔或凡俗的。所以，當你們差人來邀請我時，我沒有推辭就來了」(宗十28至29)。在致迦拉達人的信中，保祿告訴我們，伯多祿後來因為受到頑固猶太基督徒的壓力，居然不與外邦基督徒同席，而且還影響到其他猶太的基督信徒，包括巴爾納伯。正因為這問題的嚴重，保祿要公開干預和責斥他；因為這矛盾的事正危害基督徒的自由和福音的真理(迦二11至14)。
在這些事實前，我們可以明白保祿在格林多前書中，三次強調的原則：格前七：「天主怎樣召選了各人，各人就應該怎樣生活下去」(17)。「每一個人應該保持蒙召時的身份」(20)。「弟兄們！各人在甚麼身份上蒙召，就在天主前保持這身份吧！」(24)。
外邦人皈依猶太教，不單要脫離外邦的習俗，而且還要完全遵守法律，以至改變身份，舉例來說，稅吏因職業要與外邦人交往，故此就被定為罪人；聖經中稅吏和罪 人往往就是同義詞了。格林多人皈依基督信仰，發覺很多和猶太教相似的地方，如大部份的經典和倫理法則，很自然地以為他們的皈依也要求脫離本來生活於其中的社會。
保祿為防止這新的信仰出岔子，雖不斷提醒信眾要斷絕某些異邦的行為，但他不要求加上任何重擔來轉變本來的身份，更定立規律，要他們保持蒙召時的身份，只要那身份不危害基督的信仰和倫理。
最明顯的是關於奴隸問題，保祿往來格林多市—一個國際性的城市，那裏有很多奴隸，而基督信仰也流傳在這些貧窮人和普通人中(格前一26)。
在這情況下，奴隸們事實上不能遵守猶太的法律；舉例來說，他們怎能在安息日絕對罷工，又怎能遵行進餐時種種規矩：甚麼潔與不潔，帶血的食物等等。結果，奴 隸們皈依猶太教後，第一樣責任就是要獲得自由。但是，保祿卻毫不猶疑地推行為「割損」和「不割損」的原則：他說：「各人在甚麼身份蒙召，就該安於這身份。
你是作奴隸蒙召的嗎？不要為此而煩惱：可是一有獲得自由的機會，就盡量使用吧！」(格前七20至21)。
我們知道，保祿這句話引起許多非議。很多釋經者都結論說，基督信仰是不關心社會進步的。為消解這樣的譴責，自十六世紀以來基督教徒與天主徒都再解釋保祿的話 說：「奴隸制度與基督信仰並非完全衝突的，保祿不是要基督徒奴隸放棄獲得自由的機會，這是誤解保祿的。相反，保祿是勸告奴隸們不要錯過任何使他們自由的機
會」。雖然他們的動機是祟高的，可是他們卻未曾探究保祿所要解決的，在格林多人團體的問題。誠然，保祿也不是說，奴隸制度可以養成謙遜等德行。
在新約中，奴隸與不擁有任何財物的窮人絕不相等；貧窮是耶穌所選擇的，是指向救恩的完滿。保祿宗徒並不禁止基督徒奴隸爭取自由，而是提出一項勸告，這勸告指出基督法律與猶太法律的分別，基督徒能夠在社會中保持本來的身份，來實行基督的信仰。
保祿的規律是明顯的，基督徒奴隸，在自己的身份和環境內，不單以言語，還用生活來作基督的活見證，如此類推，無論何時何地，何種處境中，也該如此。唯一的例 外是當夫婦一方皈依後，而其他另一方不願意繼續共同生活，但是，如果其他一方願意繼續一起生活，「那未信主的丈夫，會因信主的妻子而得聖潔，不信主的妻
子，也要因信主的丈夫而得聖潔」(格前七14)。
外表上，一個基督徒好像仍然生活如已往一樣，沒有甚麼改變，然而，他內裏是澈底轉化了的，他的行為是全新的，因此他的一切都跟著轉變，這是保祿宗徒同一章內 所要表明的，在世界上，基督徒與其他人一樣生活，但是卻有一種新的精神貫穿他的所作所為，這不單是他與天主的關係，或是祈禱生活的事，連在所謂的俗務上，
他也澈底地轉化了。如同其他人一樣，基督徒會哭，會笑，也會買賣，也享用這個世界；然而，他卻是非常不同，保祿描寫說：他哭，卻不像哭泣，歡樂、像不在歡 樂中，買賣、卻不擁有，享用世界、也像不享用。在一切的事上，他的認真和誠懇，並不比任何人遜色，他的動力不是來自自私的愛，而是被無私的愛情所驅使，那
就是他在皈依時所接受的，來自天主和耶穌基督的愛情，祂深愛著我們。
不是偶然地在守貞問題上，保祿提出這個「原則」或者是偶然地引用於基督徒婚姻生活，而是事實上，沒有任何一處，比這裏更明顯，講出了基督徒是如何的被聖神帶 引，活在此世而不屬此世，存於世界而又轉化世界。就像基督將他的生命藉聖洗，敷油等聖事方式傳給我們，他也祝聖婚姻的雙方，使肉體的結合成為聖事，或為聖
神的居所，以至婚姻的愛成為基督愛教會的標記(弗五25)。保祿把婚姻愛情描寫為超性，神聖的愛，並用格林多前書十三章的agape「愛」來稱呼它，並不是玩弄文字，同樣，教會訓示結婚的雙方時，引用保祿的話：「丈夫愛妻子，該如同基督愛教會一樣」也不是妄用的，最好的證明就是基督徒夫婦的生活事實，以下就是兩個例子：第一個來自一位名Count
Helmuth Von Moltke 的 基督教徒，他曾與天主教和基督教的朋友討論了基督信仰的倫理與實際的規誡。在三十八歲時，他於柏林為希特拉所殺者，被害前，他曾寫了三封信給太太，在其中
他表達了那得自聖經的祟高心靈，他對妻子說：「現在我要講及你了，以往我是從未提及的，你在我的生命中，不能與任何人相比，你是天主所使用的工具，為使我 之能成為我，你就是我自己；為我來說，你就是格林多前書的第十三章，沒有了那章，人不能成為人。沒有你，我接受的只有來自母親的愛，沒有你，我就不能了解
愛．．．．．．你使我成為完整的我，你補充了我所缺的。我們一起完成了造物者的計劃。故此，我肯定的說，在此世上，你我決不會有一刻的分離，就讓我們再次 以領受同一的聖餐來表達這事實吧！為我，這是最後的聖餐了．．．．．．我希望日後我們的子女會明白這封信。」
第二個例子來自一本二次大戰後的文集，它包括了許多信徒作證的事例，而其中就有這個破碎了的家的見證：「那使我家庭破碎的悲劇發生了，我感到失落、如同墮入 了無底的深淵，我十分憂傷，恐懼，徬徨和孤獨，我決定以自己的力量和他爭執到底，我報見他，故意奚落他，可惜，全都失敗了，最後，我只有逃避現實。
正當我與種種問題戰鬥時，在我心中的基督徒再活起來，我盡全力向上主禱告；以往，我曾經請求上主使我愛他超過任何事物，可是，我總是更愛四周的事物。
最後，經過了數月的祈禱、反省，和各種誘惑的戰鬥，聖神給我指出了生活的路，也給我力量，使我繼續支持了好幾年。雖然他有錯，可是，在天主面前，他仍然是我 的丈夫，我仍然要愛他，雖然不望再有新婚時的濃情愛意，卻是出自愛德的，是聖事的結果，是聖事仍然把我們結合在一起。我要與我的丈夫生活在一起，而且還得
天天看見他的情婦，不過，我要若無其事的去生活，我仍把家佈置得非常舒適，也盡量溫柔體貼。雖然他留在家中的時候非常少。
我終於明白、「那犧牲生命的，必得著生命」的意思，我保持外面的平安，抑制了那「敵人」，同樣，隨從聖神的指引，也漸漸得到了內心的平安。
在整個事實中，「我」漸漸地脫去自己，也漸漸走近了天主。我不再在自私中受苦，而是更自由地去愛天主，去愛在我生命途上遇到的任何人，我充滿了喜樂，以致我的朋友說我變得更祥和，連外貌都轉變了。
從此，我發現丈夫雖然是失落了，然而他還是敬重和欽佩我的，可惜，在天主的計劃中，我們的關係還是不能恢復。這件事件的經驗中，我學會了使人在我身上，體味到天主的慈愛，因為祂事實上賜給我無比的恩寵。」
以上的兩個例子，充分的證明，基督徒的全德不在於離開世界，而是要在世界內把它轉化。
＊＊＊ 網頁製作：聖神修院神哲學院 ＊＊＊