和好聖事中的覆手禮
鄒 筆 光
神學論集 第三十四期 一九七七年十二月 569-580頁
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覆手禮是一個很古老的儀式。在七件聖事中，我們看到的覆手禮，是在堅振和神品聖事內。至於在告解或稱和好聖事的覆手禮，却少聽說。本篇乃解釋和好聖事中的覆手禮的來龍去脈。今分三個時期加以解釋：
甲：教會初期
從教會初期直到三世紀左右，人們將保祿宗徒所說的覆手禮（弟前五22）與和好禮相提並論。按以往學者解釋這段聖經時，認為這是針對聖秩聖事。但現代聖經學家却認為這種覆手禮也可運用在和好聖事上。在當時，按保祿宗徒的本意，這種禮儀是否能運用在和好聖事上，我們不得而知。
首先把覆手禮與赦罪相連者可說是聖喜波利多。他在凡倫弟尼派皈依後賜給覆手禮。
三世紀的奧利振給我們一個很清楚的觀念，他將雅各伯宗徒所說的應用在和好聖事上：「你們中間有患病的嗎？他該請教會的長者們來為他祈禱，因主的名給他傅油……如果他犯了罪，必得赦免」（雅五14—15）。按他的意思給病人赦罪是以覆手禮方式行之。
所以在三世紀中葉，在羅馬和亞歷山大城等地方，人們都明瞭這覆手禮是與赦罪相連的。
聖西比廉在這方面有非常寶貴的貢獻。在他的著作中，我們找到寶貴的資料，他將告解分為三個階段：
一、向司鐸告明。
二、自動作補贖。
三、通過執行者與天主及教會「言和」。這個「赦免」或「和平」是在罪人做完補贖的覆手禮後宣佈的。
在第四和第五世紀時，在告解聖事中除了覆手禮外，尚提及充滿聖神。一個人在被赦罪之後，不但與天主及教會和好，更如同宗徒大事錄所說的「充滿了聖神」（宗二4）。這可由亞爾斯會議得知。西利修教宗（Siricius 384—398）也同意這種說法。
聖奧斯定也如聖西比廉一樣，着重教會內的和平，而且將和好聖事與堅振聖事分清，但他更注重教會內的合一。
公元四O四年，教宗依諾森一世認為裂教徒回頭後，不必再受洗，但,囡須受覆手禮。意思是說和好後還要領受聖神，才能稱為一位真正的基督徒。所以在公元四一五年，他更將覆手禮運用在和好的聖事上。
可是良一世教宗於公元四五八年將此禮與堅振聖事並論。味吉略教宗（五三七年至五五五年）很清楚地分析這兩件聖事的覆手禮。公元六O一年，聖額我略教宗將東西方教會禮儀方式加以解釋。
由此我們可看到教會初期覆手禮的發展情形。
現在，我們再看和好聖事的形式。古代的告解聖事在第五世紀已達到最高潮，而登峯造極了。悔罪者痛悔己罪，整個教友團體為他代禱，主教或神父向他祝福。痛悔後行和好禮、覆手可說是其核心。
在公元三五O年的拉底塞亞會議（Laodicea）後，在告解中，悔罪者公開地領受祝福。
公元五O六年的亞格德會議（Agde）認為悔罪者所領受的這祝福該為主教所保留。公元五一七年的日洛那會議（Gerona）認為患病者在患病時領受這祝福，復元之後，不必再行覆手禮。
五世紀時，在羅馬另有覆手禮儀，即在領聖體後，神父覆手在悔罪者頭上，祝福他們，然後再祝福整個團體。
這種覆手在悔罪者且受祝福的意義何在？它表示藉着覆手，悔罪者與教會和好且領受聖神。聖師熱羅尼莫也注重這一點。
所以說，覆手禮在敎會初期是告解或和好聖事最顯着的特徵，正如聖西比廉所說的那三個步驟，悔罪者藉以能與教會和好與領受聖神。
乙：中 世 紀
這裏所說的中世紀是廣義的。關於此聖事，我們可由第七世紀說起。前一段時期與古代脈脈相連，只有一些特殊。後期可說是覆手禮的沒落時代。
七世紀的拉特郎日曆曾記載：封齋期之初，在一個公開儀式領受覆手禮。日拉西聖事禮典（Gelasian Sacramentary）雖然在封齋期初或聖瞻禮五日沒有說明覆手禮，但已含有其意。
哈李加（Halitgar）的懺悔書，如日拉西聖事禮典一樣，也提到覆手禮。公元八四五至四六年的謀城及巴黎會議（Meaux-Paris）也提及覆手禮的重要性。禮儀家希加和本篤心楆求覆手禮和好聖事的要素之一。
可是到了第十世紀，封齋期的懺悔禮中的覆手禮已被祝聖聖灰儀式所取代。十二世紀的羅馬德國主教儀典中只要求領聖灰，而未提及覆手禮。
在羅馬聖週四是行懺悔禮的傳統日子。在里姆斯主教的主教儀典中開始有輕摩頭禮（Touch on the head）。波弟爾的主教儀典也有此類的形式。
十一世紀的亞來索教曆（Ordo of AreZZO）解釋：在告解時有覆手禮，但以用聖帶代替和好禮。
由此可看出，覆手禮逐漸被忽略並且失去其原來面貎。領聖灰，輕摩代替了覆手禮。繼而儀式內的經文又少提及領受聖神和與教會和好的禮儀。
另一個理由可說是私下告解的興起而減低覆手禮的估價。愛爾蘭隠修士們帶來的懺悔禮儀書對歐洲大陸有很大的影響，在這本書內的懺悔禮儀只提到集體告解時的覆手禮，而在私下告解却未提到。
丙：近 伐
十三世紀時羅馬教廷的主教儀典在封齋期內曾提到領聖灰和覆手禮，但沒有談到和好禮。
一二八四年的尼姆會議（Synod
of Nimes）規定聽告解神父在念赦罪時行覆手禮。一三一O年的特利爾（Trier）會議也說明神父覆手在悔罪者頭上而赦罪。
中世紀神學家威廉奧威尼（William
Auvuergne d. 1249）認為覆手禮是告解聖事的主要形式，但聖多瑪斯否認其重要性。
梵二的禮儀憲章要求告解禮節與經文予以修訂，為使人們能更明白此聖事的性質與效能（禮儀、73條）。
因此一九七三年的最新告解禮也願恢復覆手禮方式。如在幾處也提到：「司鐸在懺悔者念完悔罪經以後，伸出雙手，或至少右手，覆在懺悔罪者的頭上，念赦罪經文」（第19條）。
丁：結 論
我們可將以上所說的歸納為三點：
1. 創立時期：這時主教或神父的覆手禮是赦罪的一種標記。覆在悔罪者頭上與教會和好。
2. 沒落時期：這種儀式因領聖灰、傅油等或其他的因素而忽略此禮的重要性。
3. 復興時期：可以梵二為準，新訂告解禮典恢復古代的方式，然而真正了解而實行的人可說寥寥無幾。希望能藉牧靈講習會和司鐸進修班使人們對它多加了解，然後再推行，使教會以往燦爛的禮儀得以發揮。這樣才能做到聖碧岳十世的「在基督內恢復一切」，和若望二十三世的「復新」精神。
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