前言
本次研習會的主題是「教友職務」，由不同主講人分別從新約中教友職務的基礎、 教友職務在教會歷史中的演變過程、訓導文獻中的教友職務、教會法與教友職務、 教友職務的神學分析、教友負起神學課程的職務、及牧靈實務經驗的分享和工作心得…..等方面來闡述，從這些講授中，頗值得有心人士停下腳步想想；教友職務到底可以從何開始，有何展望…..等等。
由多位教友菁英的分享中，很令人覺得「形勢大好」，因為已有不少前輩在各個不同的角落，於各種教友職務上擔任了披荊斬棘的工作，使我們今天能較有信心、 也較有把握地繼續走下去。
這幾天在神學研習會上，大家在這個領域中遨遊、暢談，厚厚的玻璃雖然阻擋了窗外許多的「噪音」和「狂風」，但是，當我們離開此「神研會」的殿堂，重返人間時，真正的工作才開始，那時燥音再也擋不住，剌人的狂風也將撲面而來，於是我們才能真正去看；在此時此地的教會內，教友職務應如何推展？如何落實。

一、從教友的新定義出發
這個新定義是由張春申神父，於1994年七月《見證月刊》上發表的：
「教友是教會的主體，他們藉著入門聖事，分享天主子民的生命；承擔基督賦與教會的基本使命，負起出自使命的基本職責。其他教會性的特殊身份與職務，都是為了教友的生命與基本使命，提供不同性質的服務，以共同建樹及發展基督的身體，去福音化世界與人類。」
在此言簡意賅的定義中，有幾個重要概念，如：
1.「教友是教會的主體」：因教友是教會中的大眾，是絕大多數，也幾乎是會體，因此稱教友為教會中的主體。但「主體」並非指「作主」，因為教會的主只有一位，就是耶穌基督。不過，教友的確是主體，因此要「為教會負責」。
2.「分享天主子民的生命」：意即天主子女的恩寵生命，教友也分享。但張神父擬的定義並不是在恩寵的層面上界定教友，所有天主子民在此層面上是一致的 。
3.「承擔基督賦與教會的基本使命」：此基本使命乃教友藉入門聖事被基督派遣，是他們本有的基本使命，亦即梵二大公會議所說的﹕「旅途中的教會本質上帶有使命性」(〈傳教〉2 號)；「基督信徒的蒙召，實際上就其本質而言，就是為使徒工作的蒙召。」(〈教友〉2 號) 。
4.「負起出自使命的基本職責」：基本職責就是司祭、先知、君王，實踐基本職務是教友的本責，目的是為了福意化世界與人類。
5.「其他教會性的特殊身份與職務，都是為了教友的生命與基本使命，提供不同性質的服務，以共同建樹及發展基督的身體，去福音化世界與人類。」：這一段是根據保祿厄弗所書四11~13。因為其他在教會內的各種不同的特殊職務：有聖職與非聖職之職務，各種不同的特殊身份：如獻身生活中的修會團體等等，都是以不同的方式服務教會的主體：教友，同時協助教會的主體，去共同福音化世界與人類，所以在教友的新定義下，特殊的職務是為基本的職務服務。
由此觀之，教友的責任十分重大，且責無旁貸，義不容辭﹐所以全體天主子民，不論身份、職務、 皆應為同一使命投身與服務。

二、教友職的幾個概念
1.梵二前
雖經數番更迭，但簡括地說，當時教友的職務大部分是以當神父的助手為主，而影響力亦有高有低。在教會的歷史中，教友在體制外的使徒運動曾發生過二次(請參閱胡國楨神父之〈教友職務在教會歷史中的演變過程〉) ，第一次大約在三世紀末、四世紀初，許多基督信徒脫離政經社會，過著退隱的修道式生活，追求「成全」的基督信徒生涯，這類團體是獨立自主、由非聖職人員領導的「教會」，而團體中亦無聖職與平信徒之分。此運動為時甚短，後來逐漸「聖職化」。
第二次體制外的使徒運動大約在公元一千年前，即當時全歐各地都在響應的「讀經神修運動」，這個運動也許可說是教改革運動的前驅，他們不是為了「權力」，也不是為了「反聖職人員」，而真正是為了靈修的需要。
今日亦有不少小小的教友靈修團體在各地興起，這會不會是第三次體制外的使徒運動？我們拭目以待。
記得曾有一住作者形容梵二前的教友職務是：「祈禱、付錢、服從(Praying, paying and obeying﹗)這與孔格(Congar)所言頗為神似，他認為以前聖統學下的教友是「可以聆聽、隨從、聽命、服從、學習的羊群」，而聖職是「可以指導、教導、領導的」引導階層。
2.梵二後
由梵二文獻中可以看出其教會觀是一共融的教會觀，是「責任分擔，彼此服務」的教會觀，在此概念下，人人皆為一完整的成員，皆承擔完全的使命。教會亦由「威權」的教會觀轉化成「僕人」的教會觀，不再是「對立」而是「對話」的教會，即透過各種對話：與生命的對話、與文化、與其他宗教…..等等的交談與對話中，時時更新，時時學習的教會觀。
根據梵二教會憲章的聲明：聖職善牧宜承認並促進教友在教會中的地位與責任(參閱〈教會37〉號) ，這職責更可推廣為：有資格的教友「可以從會聖統統接受若干教會職務……」(〈教會〉33號 )。
此外 ，梵二亦把教會由「完美的社會(Perfect society)」亦即：聖統、體制、結構、次序、方向、領導…..等，導引叵歸至聖保祿所說的信友團體的特質：「基督的奧體」及舊約中「天主子民」的教會觀。而在這樣的教會內「教友們以聖洗聖事和基督結為一體，成了天主的子民，以其自有的方式，分沾基督的司祭、先知及王道的職務，在個人份內，執行整個基督子民在教會內與世界上的使命。」(〈教會〉31號) 。而教友的職務就是「傳教，為光榮天主父而傳揚基督，使人分享教贖的恩典，再通過人使普世歸向基督」(〈教友〉2 號)。
3.今日
「職務即服務」的概念，在初期教會中己沿用，今日宜再度強調革新，應為「生命服務」(1995年1月亞洲主教會議之主題)，並建立信仰的團體，使團體成為真正的團體、成為天主子民的團體，司祭、先佑、王道的團體，而不是「小圈圈」、「你儂我儂」而已，重要的是能真正的在現現地的生活中活出基督的生命，能與基督同感：「….基督了我們的智慧、正義、聖化者和救贖者」(格前—30)

三、教友的時代？時代的教友？
「教友的時代」呼喊了好多年，但此時此刻不妨捫心自問：我們是不是「時代的教友」？我們是否具備了時代教友應有的使命、資格？
1.教友職務的重要性不在於聖職的不足，或要「取代」聖職，亦絕非因此而更突顯了教友職務的重要，若然如此，則是很明顯的誤導，因為聖職的特殊職務、功能與角色，絕非教友可以取代的。
2.教友職務的培育亦培育出一個個的「迷你」神父、修女、或小會士，因為教友職務有教友的特色、功能、與使命。教友職務的培育也應從多方面著手，特別是信仰的培育，依據孔格(Congar)所說：我們現在的教會觀應是一全面的、完整的(total)教會觀，這教會觀是為教友，屬於教友，是以全體教友為主的教會觀(Total Ecclesiology is an Ecclesiology of all Christians, for all Christians, and from all Christians) ，是一「民有、民治、民享」的教會觀。
在這種教會觀培育下，按神學基本的定義來看﹕神學應是信仰與生活的對話、與文化的對話、與人心的對話、交談，正如教宗若望保祿二世所說的：「如果我們不與其他文化整合，我們將難窺天主的全貌。」這在教友的信仰培育上，亦十分重要。若在教友的信仰培育上，與現時現地的生活沒有共同的語言，沒有共同交談的起點，則很容易誤導他人，使雙方產生不必要的誤會；因此在信仰培育上，應常問：信仰的核心是什？聖經與我們的生活有什麼關係？我們如何在生活中做倫理的分辨與抉擇？禮儀在信仰生活中的角色是什麼……等等。
靈修養成方面﹕真正的教友靈修是什麼﹖既不應是「小」修女、「小」神父的靈修，亦不當是「小」會士的靈修，因此教友的靈修仍需教友努力去體會、去實證、 去生活出來：教友的靈修亦不應是一種「競爭」或「比較」﹕我是用依納爵的神操、你是用聖方濟的、他是用大德蘭的……我們不是在收集、競標，而應是找出自己與天主往來最合宜的途徑。
此外，相關的職務訓練也不可忽略，例如：各式實務技巧和方法的訓練(如；如何溝通、分享)、牧靈關懷(如：對臨終照顧、安老、弱智、監獄、外勞、吸毒者、單親、愛滋患者、雛妓….等)、信仰團體的建立與互動(如：慕道團、基信團、讀經小組……).....、社會參與，即如何將真正的、基督的正義實現於人間(如：關懷公共福利政策、勞資問題、環境污染、公害、社區睦鄰…等)。
3.教友職務的培育應是持續的、定期的、在職的訓練。
4.台灣有關教友職務的現況是「有點明、又不太明」﹕教友職務在台灣可以追溯至1968年，由台中山地教友的義務使徒開始初步實施，牧靈中心的教友領袖人才二年培訓亦自970年正式開始，可說是廣義的培育教友職務人選，但真正使教友職務釐清，使之制度化、合法化、似乎又不甚明確，依據教宗保祿六世的規定，只有讀經員及送聖體員是明文規定，但事實上在許多堂區有許多職務已交由教友負責，而那些職務是否是「非法」？我們是否需儘早使之合法？或、就維持現狀，反而更易靈活運作？以上種種狀況都有待研議。

結論：建議與展望
1.如何教友職務具體化：制度化、委任制、任期制等。
2.如何從服務的廣度，加強服務的深度？教友職務已相當普遍，但如何加深對職務內涵的深入理解，則尚待努力，且職務是為服務，應是每位天主子民當仁不讓的使命，如何讓使命感得以充分的發揮(要命的使命感！？)、 如何再將本地教會的生命力找出來？是在華麗的殿堂中？或是在山邊、海隅？如何激發此「分享基督生命的教會」應有的生命力？如何去實踐新福傳﹖如何去做多樣化的傳？不只是口傳、身傳、心傳，且更是生活傳﹖這些都有待你我的努力。
3.教友的職務不是一系列的活動、滿滿的計劃、繁複的工作，而是要表達天主在人間如何持續地召叫我們，如何持續地臨現人間，當我們向天主的呼喚敞開胸懷回應時，所產生的行動與效果，亦當是教友職務要表達的。
4.如何使教友職務更普及，加速本地教會新面貌的呈現？如何活出教會新圖像？新覺醒？新關係？新體驗？新神學？如何使教會真正與基督同感、與世界同行？與百姓同情？如何使教會能成為名實相符的、降生性的教會？以及本土化的、一體而多元的教會？只有當教會划向深處時，她才能成為真正的、先知性的教會，而一個能輕觸絕對的、基督奧蹟的教會，才會真正明白什麼是謙下、什麼是降生、什麼是服務、什麼是僕人。
5.如何培養新的靈修觀？它應是一種互補、互重、 互愛、互憫，而非不同靈修學派的競爭，就像亞西西的聖方濟所說的：有能力在各種事物中見到真善美的一面，並衷心喜悅，才是成熟的靈修觀。
靈修是一種生活方式，事實上，整個的生活就是靈修，要活出基督信徒的生活並非以我們用什麼祈禱方式來定斷，而是看如何在生活中聆聽聖神、回應天主、如何去挹掬清芬以活出基督的風骨。
我們常將靈修分成好幾等，似乎愈深奧玄妙的就愈高級，但事實是：一位平民百姓的口誦心禱，說不定比所謂的靈修大師更能傳揚基督、建立天國；因為靈修除了是一種生活外，更是一種承諾、一種投身、一種抉擇，所以靈修是依不同人的不同神恩而有千萬種不同的回應方式，但其核心卻永遠是基督，永遠是一體三位的天主。
6.如何使教友職務擁有「教友」的特色？教友既是教會的主體，其特色自當維護，但其中「家庭」的責任仍應優先考量。放眼看去，教友中多少的前輩先進為了善盡教會職責而常常成了家中的缺席者，甚至犧牲了孩子的童年、家小的幸福！教友畢竟不是神父、會士、修女、所以自己亦當自覺，而教友們的主管、長上、神長亦請多加關注。
我們知道所有的天主子民，不論聖俗，都是追隨基督的同行人，因此需要彼此切磋、互相扶持、彼此欣賞、敬重，而非彼此對立、挑戰，甚至成了彼此的威脅、刁難。
此外，教友自己也要爭氣，唯有「裝備」齊全，方能信心十足，並提昇「服務」 的品質。一位實際擔任教友職務的人，應不斷學習如何在現時現地活出基督的生命，這種學習是經騇性的、實證性的，而非純理論的、概念的、或抽離現實的。因此宜時時檢視反省、要常「純化」動機去問：我為何要擔任教友職務？以免使觀「天」、觀「心」的焦距模糊，並隨時「淨化」、聖化自己、並福音化社會、世界，而此聖化自己、聖化世界，亦是根據我們自己得救的經驗而來。此外，在繁瑣的生活中，要給自己挪出靜觀、獨處的機會，愈忙愈需要歸心、靜獨、與祂同住，好能真正活出基督的悲憫性懷與無私胸襟，使教會能更全面地呈顯基督的風貌及僕人的心情。