柯爾丁（Georg Korting），《若望福音的深奧結構》（Die esoterlsche Styuktur des  Johannesevangeliums），Blbllsche Untersuchungen，Band 25．Regensburg：pustet，1994 。二冊：第一冊477頁，第二冊88頁。

（一）柯爾丁是一位德國籍聖經學家，生於1957年。他從一個相當新的角度來研究聖經學家們所面對的老問題：就是《若望福音》的思想與文學結構的關係究竟如何。他在兩個平面上進行他的分析：第一個平面是《若望福音》經文本身的文學結構分析，就是文學批判及類型批判的研究。第二個平面是《若望福音》內容的研究，就是編輯批判的嘗試。柯氏自己認為他要把這兩個平面整合在一起，就是讓經文的文學結構和經文的內容解釋二者互動，相互闡明。他把福音分成三幕。第一幕：若一19一六71，第二幕：七~十二，第三幕：十三~廿一。柯氏認為若一1一18是序言；是整部福音的結構的基礎。

（二）在研究這三幕或是其中任何一幕的某一章時，柯氏常常問三個問題：
    （1）什麼是經文結構的外在標準？
    （2）在這段經文中耶穌扮演什麼動態的角色？
（3）外在的標準足夠嗎？或是我們應該在耶穌動態的精神世界中找到一個結構上決定性的基礎？

（三）柯氏研究的結果如下：
    《若望福音》第一章第一節包含了整部《若望福音》的結構：
    「在起初有聖言，聖言趨向（pros）天主，這位聖言就是天主。」因為柯氏認為耶穌（聖言）是趨向天主者，而且把這思想當作他的福音的基本喜訊，所以柯氏認為《若望福音》的作者把耶穌升天當作最大的節日，比復活節還重要。（第一冊27—29；439頁）他說：「耶穌不但藉著復活走向父，他從永遠已經是趨向父的。歷史上的耶穌走向耶路撒冷就是他永遠趨向父的可見的表現。」柯氏認為《若望福音》作者的神學思想中心觀念是升天，復活是靠著這個升天的思想而建立的。（一般的聖經學家都持相反意見，認為耶穌復活是基本事件，升天只是復活奧跡的完成面。）

    （四）這個研究很有啟發性，也很有趣。我們歡迎一個年輕的聖經學家夠大膽的面對聖經學家的老問題，就是《若望福音》的深奧性。本研究不可否認很具有學術研究的特色。柯氏自問：是否我的研究仍在天主教會的信仰中？
    我們在此可能唯一應該注意的，就是復活的重要性。因為柯氏如此強調升天，似乎把死亡、復活的重要降低了。綜合而言，本研究表示，一部福音的內容是非常豐富的，常常超越我們的研究方法與所用的語言。我們應該感謝年輕的柯爾丁給我們提供他的這個研究，帶領我們更深入的走向耶穌的奧秘中。