「兩岸三邊」的教會輿「入門聖事」
對第十九屆神研會後的期望
胡國楨
拜別狄總主教，走出主教公署，已是下午五點半多鍾。陳有海神父開車技術高明，在大臺北及高速公路十分擁塞的車潮中，走走停停，終能在七點出頭把我們平安送達中正國際機場，趕上七點廿分起飛的國泰班機。
歸途中，縈繞腦際的：一是王愈榮主教在星期一，神研會開始前的早上，接待香港教區教理及禮儀兩委員會的成員和學員時，親切叮嚀我們，趙一舟神父費心編譯的《入門聖事禮典》尚未完全定稿，正等著我們研討後的結論及建議，作為最後修訂整編的參考；另一點是林天助主教。徐英發主教、及狄劂總主教在接見我們時，不斷殷切表示希望台港兩地教會，在編譯出版教會正式的「禮」與及「教理參考書〕時合作，共同尋找對大家來說都更恰當的語彙，儘量避免彌撒後教友問神父「今天不是舉行婚姻彌撒，神父為什麼求天主賜我們新娘？」（閩南語「神糧」與「新娘」同音）。
狄總主教更語重心長地強調：不只應合作編譯為全世界中國人適用的正式「禮典〕、「教理參考書」及「教宗通諭」等文獻，更希望成立一個包括「兩岸三邊」教會代表的組織，定期聚會，共同分享及檢討經驗，推廣發展梵二後教會共融生活的禮儀舉行及信仰培育（要理教授只是其中的四分之一）工作。
筆者心懷主教們的期待，受命籌備並執行這次輔大神學研習會，不敢稍怠。研習會完畢後，立即向王主教報告這次研習會的結果及參與者的重要建議。
誠如趙一舟神父，在筆者給「入門聖事」做綜合的神學說明之後所做的結論：中文的「聖事」一詞實在不是Sacramentum或Mysteritum最恰當的翻譯。因為這兩個拉丁字及（或）希臘字所要表達的是「耶穌基督的生命」這個「奧蹟」（或譯「奧秘」）。這個「奧秘」絕對不是一件「事」（Being），一個可以計數（或衡量）的「東西」，主教神父「做」（或「成」）好了，發放給來「領」的人帶回家去。趙神父感慨地說，他想了很多年；想找到一個更恰當的名詞來替換，但尚未找到。
是的，這奧秘（天主的啟示—一耶穌基督的生命）實在不是一個靜態的「事」或「東西」，而是一串動態「事件」形成的「過程」；不是一個Being，而是一串Event構成的Becoming。不論耶穌基督的生命，或是教會的生命，還是我們個人的生命，都不是靜態的存在；而是不斷在成長中，一步一步逐漸實現、並邁向永恒的一串事件，所貫穿而成的動態 「現實體」（Actual Entity）。
人（個人及團體皆然）主體生命的成長，是在不斷與另一個主體（他人）生命位際共融交流中實現的，即在與另一主體（他人）「相遇、相知、相結合」（Encounter）的生命交流（愛的關係）中，不斷超越當下有限的自我，邁向那無限永恒（天主）的生命源頭，最後是要實現「天人完滿的位際共融生命」。
耶穌基督是第一個實現這天人位際共融生命「奧秘」的，所以我們稱耶穌基督是「原始的奧秘（或譯”聖事”）」。按照由奧斯定以來教會一直沒有放棄的定義：「聖事（奧秘）是天主不可見『恩寵』的可見形式。」「恩寵」就是這天人位際共融的生命；這天人之間的愛情，是看不見、摸不到的，人類所能看到、摸到的只是實現了天人共融生命的耶穌基督，這就是說耶穌基督是「天主的聖事（奧秘）」或「原始的聖事（奧秘）」的理由。
其實，現在活著的每一個人，沒有一個看見過、摸到過耶穌基督，我們所看見及摸到的是與耶穌基督生命已經「相遇、相知、相結合」（位際共融）了的基督徒個人或團體（教會）。其實個人並不是單純的個人，是已在團體內與其他個人有了生命位際共融，所以基督徒個人也是教會團體生命的展現。如此，人們所看見、或所摸到的教會（及其成員），其實就是現世不可見的耶穌基督天人共融生命的展現。
所以，教會（及其成員）就是「基督的聖事」，在現世展現看不見的耶穌基督的天人共融生命（恩寵）。在現世，能夠展現基督生命的一切（我們稱之「聖事」、「奧秘」），都是被稱為「基督的聖事」的教會的生命的展現，這就是為什麼稱教會是「基本的聖事」的理由。
至此，我們可以明瞭：聖事是基督生命奧秘的展現；不是一件一件的物品，主教神父「做（成）」好了，一件一件發放給人來「領」的。
聖事是天人位際共融生命奧秘的展現。「生命」是一連串的過程，用比較寫實的中文來說；叫做「生活」。教會團體的生活就是聖事，基督徒個人的生活就是聖事；「聖事性禮儀」是這「生活性聖事」的高峰及泉源（見梵二禮儀憲章第10節），是「教會活出基督天人位際共融生命」這奧秘的「慶祝」。去（一九九二）年十二月八日羅馬教宗公佈新編的《天主教教理》，就是稱聖事為「基督奧秘的慶祝」，把聖事分為三類：「入門聖事」、「治癒性的聖事」、「為教會共融「服務」的聖事」。
人的生命，從理論及現實角度來說，第一個展現都是其「存在」和「成長」，教會（團體及其成員）展現天人位際共融生命」的存在及其成長的「生活事實」就是「入門聖事」。
「入門」是西文Initiation的中文譯詞。本（二十）世紀以前，教會從未使用這個詞字給聖事命名。這個詞字是本世紀初開始發展成熟的一個社會學的辭彙，意思是「個人生命逐漸融入族群生命，及各個小族群生命逐漸融合成一個大族群生命的過程」，不論是個人或族群間要實現這融合，就必須經過放棄某些過去的自我（死亡的象徵），接受來自新族群的因素而有新的生命樣態（復活的象徵），這是個人及族群生命存在及成長的事實。
基督自己是如何展現他自己與天主父之間的位際生命的共融？是經過「逾越」的過程：「把自己完全交付出來」「死亡」而「復活」。教會（團體及其成員）若真正活出這「逾越」過程，教會本身就是一個活生生的「入門聖事」；因為教會（及其個別成員）生活的目標，在向非基督徒做福傳，要走出自我（死亡的象徵），向「他人」邀請來與我們「相遇、相知、相結合」，共同活與天主共融的生命，教會團體生命也因而更成長了（復活的象徵）。
梵二以後，教會把中世紀以後分開舉行的f聖洗、堅振、聖體」三聖事，恢復其教父時代「三聯一」的舉行方式，並在整個復活節大禮儀中一次完成，並稱之為「入門聖事」。這個復活節大禮儀實乃整個教會「慶祝」自己活出了「入門聖事」的事實。
「洗禮」象徵經過死亡達到復活，「堅振」（領受聖神）象徵得到新生命及這新生命的使命（即會走出自我，邀請他人來與自己共融，這是成長的必要條件），「感恩禮」的共吃主體、共飲主血，象徵整個教會（團體本身及全體新舊教友）在共融中成長了。教會「生命存在並成長」的事實，在這「三聯一」的禮儀行動過程中完全象徵出來了。
本屆神研會，在以上的神學分析觀點下，期懇主教團禮委員會在對「入門聖事禮典」新版本做最後定案前，可以再度考慮幾點：
1、入門聖事不宜稱作「入教」聖事，因為入門聖事不局限在為候洗者施洗的儀式，而是一連串的「過程」。具體來說，就是每年復活節的慶典（包括整個四句期各主日的禮儀），就是普世教會共同在紀念基督逾越奧蹟中，慶祝教會本身的「生命存在並成長」；若有候洗者在場，他們正是這慶典的主角（當禮者），在主禮及參禮者共同的「服務」中，他們受洗（象徵死而復活）、接受傳油及覆手（象徵聖神降臨，賜予新生命及使新生命成長該有的使命），並與全體信友（主禮及參禮者）共同感恩祈禱、同進主餐、共飲主爵（象徵整個教會在結合共融中有了生命真實的成長）。就算當年沒有候洗者，這個復活節慶典（入門聖事）也應在某種程度上重新體現出來：應祝福水、教友重發洗禮誓願、全體信友共同感恩祈禱、同進主餐、共飲主爵，在紀念基督逾越奧蹟中，慶祝教會生命的存在並成長。
2、假如能夠將入門聖事各階段性的禮儀，融合編入四旬期各主日及聖周慶典禮儀本中，更能符合聖事禮儀精神，實用性也較高（這是入門聖事舉行的常態）。另再編一入門聖事簡式小本，以應堂區有需要時在平時主日舉行（這是整體式入門聖事舉行的非常態）。
3、新譯名詞是否可以再行斟酌？誠如狄總主教所強調的，讓更多用中文行聖事禮儀的地區代表有正式表達意見的機會，如此編出的禮典更能在多數地區直接應用，不必各行其是，顯不出大公教會的面貌。教會內的合一是「教會是入門聖事」的彰顯。
王主教在接待香港代表時，曾提及港臺兩地禮委人員一九八八年的聚會，並敦促香港禮委會儘快作東，恢復這個交談的好傳統。的確，這樣的聚會需要如狄總主教所期盼的：能組織化、制度化。如此，在中文的教會重要文獻上，可以表現出中華天主教會真是「唯一基督的聖事」。