各種經驗分享和秒同的討論
何麗霞整理
一、慕道小組要理教授的經驗分享
（一）導師團的角色
在大學的天主教社團裏，不乏富有使命感的熱心公教同學，他們籌辦書展、聖歌演唱會、演講等佈道方式，然後集合願意參加慕道班的同學，同時公教同學亦組織起來，成為一個慕道班的導師團。每次上課都有二位導師負責，一起籌劃內容，亦在上課時彼此補充。每次上課除了講授要理，亦有生活分享。整個導師團，除了主講的二位外，其他亦會出席，充分發揮陪伴與同行的角色。
在堂區，教友組織起來，團體教授要理亦有不少。有些教友的配偶仍未奉教，他們便組成一個宛如基基團的慕道班，透過生活的分享，讓對方有機會瞭解並接受耶穌基督的信仰。有些類似這樣的團體，有時團員請假了，其他人會為缺席的人補課。如此不只能加深團員之間的感情，缺席的人會意識到每一節課的重要，為去補課的人亦在講解中，加深自己的體會與反省。
很多教友對於初次教授要理，常會缺乏信心，他們非常需要堂區神長們的支援，此外接受門徒訓練課程也很有幫助。
（二）要理教材
傳播福音是每個基督徒的責任，我們不單一方面自己要嘗試傳福音，另一方面更需尋找各種資料來幫助傳福音。在宣講時，我們往往感到沒有什麼新的啟發，或新的技巧。雖然道理只有一個，但要打動人心，讓人接受這個信仰，後來更要活出這個信仰，是很不簡單的，所以我們要不斷尋找資料幫助我們傳播福音，幫助那些來慕道的弟兄姊妹。
不少人在分享中提及，除了以聖經作為要理講授材料外，還有香港徐錦堯神父的《正視人生的信仰》，高隆邦會神父編的現代成人要理講授《相遇》，福傳研習會及皈依基督研習會的內容都是相當有用的教理課程。
沒有一種傳教方法或要理教材是絕對的標準版本，各種方式都有它的優點，傳教員必須尋求適合他自己及慕道者的方式。
（三）團體裏慕道的困難
（1）人數不穩定是團體慕道班時常出現的難題。為學生團體的慕道班來說，考試期間出席率就會大打折扣。在堂區教友與慕道者組成的慕道小組，亦常因搬家、出國、懷孕等因素而不易組成一個彼此信任、分享生活的親密小團體。
（2）有些慕道小組出現的問題是，彼此關係太好，內部凝聚力很強，組員卻缺乏教會意識，對堂區也沒有歸屬感。
（3）與會的香港代表曾探訪大陸，他們分享大陸教會的神職人員年齡都很大，推展傳教工作非常吃力，而且嚴重缺乏要理教材。都 市的人們生活緊張，沒有興趣學道理；鄉間的農民時間較悠閒，但 因路途遙遠，堂區不在村子附近，也造成慕道的困難。
（4）冶臺灣地區民間宗教的勢力強大，深入民心，廟宇林立，不少人仍視基督宗教為洋教，造成在一些比較鄉下的地區較難成立慕道班。
（5）二岸三邊關懷福傳工作人士都發現非常缺乏教授要理的導師。針對導師培育的問題，香港教理委員會分享他們的經驗時表示，香港教理中心設有基本的要理課程，對傳道員亦有基本的訓練，並要求學員選擇成人或兒童的慕道班作實習，務求理論與實務互相配合。教理中心每一年會為教理老師安排退省、介紹新出版的教材等服務。
最後，羅國輝神父提出良好的合作關係是非常重要的，禮儀委員會、教理委員會及堂區三者應有密切的聯繫，使慕道者的培育及入門聖事的禮儀能邁向更理想的發展。
二、佈道會後續事工的經驗分
不少教區，堂區曾舉辦佈道大會，我們多數有過參加佈道會的經驗，但其中曾參與籌劃佈道會的弟兄姊妹卻不多，若論陪伴慕道者至受洗正式加入教會的弟兄姊妹就更少了。對於佈道會該不該辦，辦得好不好，並不是這次分享的要旨，基本上我們佈道會的價值持著肯定的態度。這次的聚會是根據參與佈道會後續工作的經驗，不管成功或失敗，懇切分享。
（一）佈道會工作的重要
很多人籌辦佈道會只著意如何弄得有聲有色，邀請歌星、明星、名人，演唱演講。以為參加人數眾多的佈道會就是成功，不要說後續工作，連檢討會都不願開。
其實佈道會的形式並不重要，要緊的是喚起教友使命感的一領一行動，及以後組辦慕道小組的進階工作，務使佈道會先後精神連貫。
（二）教區與堂區的連繫
很多時候大型的佈道會都由教區主辦，因為人力財力的資源較充足。上千位參與者中，可能填回幾百張慕道卡。如果有堂口神父參與該次佈道聚會，就會立刻分到屬於他堂區的慕道者，否則由籌備人員另行通告堂區的神父或修女。後續工作自然就轉到堂區單位上，神父、修女或傳道員要去聯絡這些填了慕道卡的人，為他們安排一些更深入探討信仰的聚會。
（三）進階式後續工作
參加這一次的佈道會，填了慕道卡的朋友，並不表示立即就能安排他們參加要理課程。這裏中間還需要一些進階式的聚會，幫助他們進一步瞭解這個信仰，及掃除一些個人的心理障礙。
講座、電影分享、個別晤談等不同的方法，都是這個階段可以嘗試的方式，這些工作必須緊隨第一次的 佈道大會舉行，循序漸進，對參加者需緊密聯繫，慢慢留下來的人就會形成一個小團體，在適當的時機就可以開始團體慕道班。
（四）常規性的佈道聚會
在香港教區的教友總會每二個月舉辦一次「一領一」慕道聚會，播放有意義的電影或有教育性的電視影集，一齊唱歌、聚餐。若時間許可，看完電影后分享感受。最後傳一個信箱，讓大家詢問人生的問題，由神父作答。這樣的聚會由一個廿五人組成的籌委會策劃，每次有百多人參加。這是一個播種的機會，參加的人不一定抱著要成為教友的心理，但或許好幾年後，在種種機緣下才去聽道理也說不定。
三、禮儀用詞及堅振時間的討論
鑒於中國主教團禮儀委員會正籌劃出版新的成人入教禮典；這次的神學研習會的主題正是「成人入教與信仰培育」，新禮儀本的禮儀用詞成為這次與會人士熱烈討論的對象。
新禮儀本擬用「問道階段」、「求道階段」、「明道階段 」及「悟道階段」，來取代舊譯本的「慕道期」、「望教期」、「淨化光照期」及「釋奧期」。新譯本所指的「道」，就是天主，就是耶穌， 所謂 道，就是讓人有機會與耶穌相遇，讓人與耶穌的愛接觸。就如男女雙方的交往，彼此認識後，渴望有更深的瞭解，即經過「問道」進入「求道」。「求道」的「求」是當人們認識耶穌後，開始追求耶穌的道理，教會的服務就是要幫助他們，準備自己與耶穌結合。所以慕道者並非向教會求什麼，教會只是服務的角色。然後到「明道」階段，就是基本抉擇的時候；決定跟隨耶穌，並在復活節前夕接受洗禮，而作最後的準備。領受入門聖事就是入教過程的最高峰。「釋奧期」即「悟道」階段，好像夫婦的蜜月一樣，新教友體驗到這個生活是多麼的美。所以可知各個階段都是與耶穌基督的關係。
然而，教會既是服務的角色，那麼稱道者為「問道者」、「求道者」是否意味者教會的高姿勢，好像別人要來「求入我們的教」。我們是不是可以考慮在甄選禮前稱慕道者，之後稱候洗者就好了，而且「成人入教禮典」的名稱，可否考慮以「入門」或其他字眼代替。
此外，中國方言眾多，在翻譯名詞方面，二岸三邊的教會應好好溝通。各個地方教會，都是聖而公教會，應以坦誠開放的胸懷，趁另一本天主教會近年出版的重要書籍——公教要理——籌劃中文譯本的機會，各地方教會（臺灣、香港、澳門）的禮儀委員會一起開會，選出最合適、統一的禮儀用詞。
對於三聯一的入門聖事做法，大家亦討論不少，雖然就信理神學及禮儀神學的角度，都甚為推崇三聯一的做法，但在具體的牧靈工作上，卻出現它的限度。
關於堅振聖事適宜與聖洗及感恩（聖體）聖事一起舉行，抑或分開舉行，新出版的公教要理有很詳細的討論。公教要理不只提出拉丁禮的例子，亦有提及東方禮的例子，足見在一體多元的教會傳統中，有不同的做法。
在拉丁禮中，孩子開了明悟就可以接受堅振聖事，主教團亦有權訂出更成熟、更適合的時間。在一些公教國家，嬰兒領洗已成為風俗習慣，父母對孩子的信仰培育很缺乏，所以才有像歐洲許多地方，讓孩子較年長時（十五、六歲或更大）才領受堅振聖事，及聖體聖事，好使他們能充分瞭解當基督徒的責任，並作出當基督徒的基本抉擇。
在拉丁禮中，一個孩子一般領堅振的年齡是開了明悟之後，但若有死亡的危險，絕不能讓孩子沒有領受堅振聖事就離世。此外，在天主教會內的東方視，孩子領洗時，亦一併領堅振及領聖雙。由天主教會東方鎮及西方禮二個做法看來，我們可以得知堅振聖事在本質上是限年齡沒有關係的。問題的中心是，若小孩是嬰兒時期領洗的，在其成長過程中，我們應如何培育他，聖神怎樣能成為幫助他做一個基督徒的力量。