香港教區推行入門聖事禮典和慕道階段的經驗反省
楊正義
香港禮儀委員會主任楊正義神父在一九七五年開始，與香港教理中心楊正義女士合作，在胡振中主教支援下，終在一九八O年推行了成人入門聖事禮典。
1 當時教區造就「教友」，即訓練慕道者的牧匾靈工作，頗為混亂和膚淺，且常與慕道者和堂區的需要脫節。
2 一般神職、信友都以「實用」態度來看待入門聖事禮儀，在復活節以團體方式和精神來舉行入門聖事，非常稀有，或做得很差。反之，一般都喜歡在耶誕節施洗。
3 當時，教理中心和禮儀委員研讀梵二的入門聖事禮典，體會到它的深意，且非常願意在本地實施和適應本地的牧曼需要。
4 雖然教區內人士對培育慕道者和入門禮儀做得不太完美，但基本上大家都有興趣去教授要理和傳揚福音，大家都反省如何在今日的香港社會和中國人的環境，去滿足香港人追求的信仰需要。
5 我們（禮儀委員會和教理中心）反省到一般教友對洗禮生活的意義不太認識，且教區實在需要更新了。
6 於是，我們與臺灣有關方面和人仕聯絡，建議台、港合作編訂和推行入門聖事禮典。但臺灣方面說他們需要不大，且目前翻譯羅馬出版的禮典就夠了，但我們香港卻非常急需，因為我們每年有二千多成年人領洗。
7 於是我們想，最適當的起步是研讀羅馬的入門聖事禮典，把其中的主要結構和重點提出來。我們本來也提議加上一些本地的儀式，但一般意見都認為試驗不足，目前最好不要加進去，好讓這禮與自然發展它的本地色彩。到一九九三年仍未成形，因此，我們就決定以「慕道者收錄禮」，「候洗者甄選禮」和「入門聖事」作為重點，開始推行入門聖事禮典。於是，我們把譯好的「成人入教聖事禮典」（試用本）和當時香港慣用的「兒童洗禮本」為基礎，編譯了當時的香港版（《成人入教禮典》。當時，與教理中心討論這禮典的展望和教理教授的內容。於是我們邀請了 A．Kawanagh（入門聖事專家）到港舉辦了研習會，這研究激發一些人的興趣。
8 我們組織了為神職人員講解入門聖事的培訓班。一些人反對說：復活節太忙了，尤其是在夜間慶典，怎可以舉行入門聖事……最好是在十二月八日聖母無原罪瞻禮，好使受洗者好像聖母一樣脫免原罪……如果神父在施洗時施行堅振聖事，新教友不會來聖堂了…… 如果不施行堅振聖事，主教失業了。
9 最後經過一番準備和宣傳工作後，主教在一九八0 年指示各堂區，實行新的「入門聖事禮典」。結果引來最大的回玧響是很多教友要求再次領洗，為得到同樣經驗，「洗禮的紀念」漸呈重要。
10 漸漸地一些慕道者也感到T「教會」l的意義，不單是本堂區。於是我們也想及如何使慕道者與教區及其他堂區接觸，尤其是與主教接觸，因主教不盡是入門聖事的負責人，當然最理想是主教親自主持「慕道者收錄禮」和「候洗者甄選禮」等。但主教卻認為應把這些禮儀留給堂區。為協助堂區發展「洗禮」的意識。同樣，教區性的「洗禮」也因候洗者人數過多（每年有兩千多名），和上面的理由被否決了。
11 最後，只好選用考核禮作教區為 「慕道者」舉行的禮儀， 目的是：
A 使慕道者與主教接觸，尤其在宣讀聖言和祈禱中，體驗主教的牧職和教導。
B 使慕道者與其他慕道者接觸。
C 使慕道者與教區接觸，有更廣的教會感。
D 最重要的是提供了為慕道者祈禱和強化他們的機會。
12 可惜，仍沿用「考核禮」這個名稱，「考核禮」可改為類同於「候洗者團聚祈禱」意義的名詞。
13 我們反省到「油」在本地文化及崇拜裏的重要性，於是考慮如何在禮儀中善用慕道聖油，而不是如臺灣一樣取消傅油禮。故此由香港主教主持的考核禮就包括祝福慕道聖油和為候洗者傅油。
14 可是，考核禮往往只能使候洗者接觸到主教的訓導職，而未能使他們體會到主教的聖事職務。故此我們願意堅守入門聖事的一體性，即在復活守夜一併舉行聖洗、堅振與聖體，也請主教在聖神降臨節（五旬節）那天召集所有新教友，聚在主教座堂，為他們舉行感恩祭。我們選擇那日子讓主教為新教友主持感恩祭的原因是在於那日子本有的美好意義，而非是一般人所希望的，主教在那天施行堅振聖事。
15 我們與教理中心及堂區保持緊密合作，每年組織龐大的教區性考核禮（人數包括代父母約三千多人），故此必須分別安排在香港、九龍及新界三區舉行。在當天的禮儀中，主教也會祝福臘燭蠟燭，交予堂區傳道員代表，為在復活節授予受洗者。主教並且在五旬節也分派小十字架給新教友。
16 經驗告知我們：主教未必完全明白自己於考核禮及入教過程中所扮演的角色，教會需要不同性質的教理講授及傳道員，慕道期需要延長，授洗禮儀應該更莊嚴地舉行，水及油作為施行聖事的標記，應更清楚顯明地應用，堂區團體須反省洗禮帶給他們的意義，並把團體共融的精神反映在授洗禮儀中。
總之，入門聖事作用之大，應不斷發展和發揮它最高的效果。