入門聖事總論
（一九七三年修訂的標準版）
（按一九八三年新教律修正）
一九九O年一月七日譯稿
1. 藉著入門聖事，人得以脫離黑暗的勢力，與基督同死、同葬，並且一同復活，領受使他們成為天主義子的聖神，並與天主子民，舉行主耶穌死而復活的紀念慶典(1)。
2. 聖洗使人與基督合而為一，成為天主的子民，獲得罪過的赦免，並使他們從黑暗的勢力中被解放出來，得享天主義子的尊嚴(2)；並且透過水及聖神，成為新受造物。因此，他們得稱為天主的子女，且也確實如此(3)。在堅振聖事中，基督徒印上天恩聖神的標記，更完美地成為基督的肖像，並且充滿天主聖神，在世上為基督作證，致力建樹基督的身體，使之早日臻于圓滿(4)。最後，他們來到感恩聖祭的餐桌前，吃人子的肉，喝他神的血，以得永生(5)，並彰顯天主子民的團結；藉著與基督一起奉獻自己，他們分擔基督為了普世而作出的祭獻：就是將整個被救贖的團體，經由大司祭基督，呈獻給天主(6)。他們祈求天主更廣施聖神，好使全人類得以進入天主大家庭的團結中(7)。你因此，；三件入門聖事彼此緊密聯繫，帶領信友達致基督圓滿的程度，使他們履行天主子民在教會及世界中的使命(8)。
壹、洗禮的尊貴
3. 聖洗聖事是通向生命及天國之門。基督將此新約的首件聖事賜與眾人，為叫他們獲得永生(9)。當他她囑咐門徒：「去，使萬民成為門徒，因父、及子、及聖神之名，給他們付洗」(10)時，就已將此聖事連同福音交托給教會。因此，洗禮首先是信德的聖事，人藉此信德，並在聖神恩寵的光照下，回應基督的福音。所以教會相信：激勵眾人，包括慕道者、候洗兒童的父母，及代父母，培育真實而活潑的信德，是她最基本及必須的責任。藉此信德，他們靠緊基督，與天主締結新的盟約，或肯定地投身於這新盟約。為達此目的，教會規定牧靈上慕道者必須接受培訓，候洗兒童的父母必須先作準備，舉行聖道禮，並宣認洗禮信德。
4. 此外，洗禮是使人加入教會的聖事，即使是他們在聖神內一同被建樹為天主的寓所(11)，成為聖潔的國民，王家的司祭(12)。洗禮又是聖事性的聯繫，使凡幾領受此神印的人，彼此團結合一(13)。因其永恒不變的效能（拉丁禮藉當眾為領洗者傳「聖油〕[Chrism〕，來象徵此效能），故最受到所有基督徒的尊重。洗禮一經有效地施行，領過洗的人於法不得重領，甚至是與我們分離的基督徒也不例外。
5. 洗禮—一藉生活聖言的德能施以水洗(14)，滌除各種罪汙，包括原罪及個人本身的罪，使我們得享天主自己的生命(15)，成為她的義子(16)。正如祝福洗禮用水的經文所宣示，洗禮是有淨化效能、帶來重生的水洗(17)，使我們成為由上而生的天主子女。在呼求聖三降臨於候洗者身上時，他們用此名字受印證，祝聖於聖三而進入聖父、聖子及聖神的團契中。為堪當此尊高身分，他們要作準備，並藉聖言的宣讀、團體的祈禱，以及宣認聖三的信仰，而得享此尊榮。
6. 因著基督苦難及復活奧蹟的德能，洗禮帶來的效果，遠勝舊約中的潔淨禮。受洗者在相似基督的死亡中，與基督結合(18)。他們與主同死同葬，同獲新生，並一同復活(19)。洗禮既然紀念並實現逾越奧蹟，我們也藉著洗禮，自罪惡的死亡中出來，進入生命。因此，洗禮的舉行該反映出復活的喜樂，尤其當洗禮是在復活守夜慶典中、或在主日舉行時。
貳、洗禮之職務
7. 教會—一天主子民的信德，來自宗徒的傳承。為傳揚及培育此信德，教會對講授基督徒的信仰及洗禮的準備功夫極為重視。透過教會的服務，成年人因聖神的召喚，信從福音，而嬰孩則在教會的信仰中受洗，並在信德的氛圍下接受教養。因此，傳道員及其他教友極應與司鐸及執事合作，共同參與洗禮的準備功夫。在施行洗禮的慶典中，天主子民亦須擔當積極的角色。天主子民不單是由父母、代父母與親屬來代表，更應盡可能包括朋友、鄰居及當地的教友。因此，他們在接納新領洗者加入教會團體時，要宣示他們的共同信仰，並為此而表示欣悅吹悅。
8. 按教會古老的習慣，成人如沒有代父（母），便不准領’洗。這位代父或代母是基督徒團體的一位成員，他（她）至少能協助候洗者作洗禮前的最後準備，並在領洗後幫助他們堅守信德，及恪守基督徒的生活規範。
同樣，在兒童洗禮中，一位代父或代母應在場參禮，來表達候洗兒童的屬神家庭得以拓展，同時亦表現出教會的慈母角色。必要時，代父母要協助父母引導兒童宣認信仰，並以生活彰顯信仰。
9. 代父母最低限度要在慕道期最後階段的禮儀及洗禮慶典中，為成人候洗者的信德作證，或與候洗兒童的父母共同宣認教會的信仰，而兒童就是在此信仰裏受洗。
10、因此，由慕道者或其家人所選擇的代父母，須具有牧者（堂區主任司鐸）認可的條件，來履行上述第9項的禮儀任務，即：
（1）油由候洗者或其父母、或監護人指定，如無父母或監護人，則由主任司鐸或洗禮的施行人指定。他們須具有履行代父母的能力及意願；
（2）有成熟的品格，足以肩負此責任；年屆十六者已視為有足夠的成熟，但教區主教可另定認可年齡，或有合法原因時，由堂區主任司鐸或施行人決定應否例外處理；
（3）已領受聖洗、堅振及聖體三件入門聖事，生活要與信德和代父母之職相稱；
（4）非候洗者的父母；
（5）被選為代父或代母；但候洗者可同時有代父及代母；
（6）是天主教教友，不受教會法律禁止履行此職務者。未與天主教會共融的基督教徒，如已領洗並篤信基督，可應家長的邀請，可與一位天主教的代父／母一起作洗禮的見證。與天主教教會分離的東方禮基督徒，須尊重東方教會在這方面的特殊教律。
11. 洗禮的一般施行者是主教、神父及執事。
（1）他們每次舉行此聖事時，須謹記自己是在教會中因基督之名及聖神的德能行事。
（2）因此，他們須在宣講天主聖言及施行聖事之事上，克盡厥職，並避免在信眾眼中有偏私之嫌的行為（20）。
（3）除非有需要，否則未得准許，不可在所屬範圍以外施行洗禮，即使是為自己的教友。
12．主教是「天主的奧蹟」的首席管理人，同時在委予他們的教會中，也是禮儀生活的領袖。故此主教必須指示聖洗聖事的施行，使人藉此洗禮分享基督的王者司祭職。所以，主教應親自主持洗禮，尤其在復活守夜慶典中更須如此。成人的洗禮及其預備過程，也特別託付給主教。
13. 牧者（堂區主任司鐸）有責任協助主教向託付給他們照顧的成年人講授信仰要義，及為他們施洗，除非主教另有指示。牧者（堂區主任司鐸）也有責任在傳道員或其他有資格的教友協助下，以適當的牧民方法，輔導及準備候洗兒童的父母及代父母，並且為兒童施行洗禮。
14. 其他司鐸及執事，既然是主教及堂區主任司鐸（牧者）職務上的合作者，他們也要準備候洗者，並在主教或堂區主任司鐸的邀請或同意下，施行此聖事。
15. 尤其當候洗者人數眾多時，主禮可由其他司鐸及執事協助施行洗禮，亦可由教友協助擔任適合他們的部分。上述的安排，在禮儀各部分均有指示。
16. 當一個人危在旦夕，尤其在臨終時，如沒有司鐸或執事在場，任何一位信友，實際上，任何一位有正確意向的人，都可為其施洗，有時更必須這樣做。如果只是有死亡的威脅，則聖洗聖事應盡可能由一位信友，按人入教禮儀短式（第157-164條）施行。即使在此情況下，也該盡可能有小團體參與洗禮儀式，或盡可能至少有一、二位見證人在場。
17. 教友既然是司祭百姓，身為父母者，以及傳道員、助產士、家庭或社會工作者、護士及醫生等專業人士，因其工作的關係，便尤須按其所能，徹底認識在危急時施行洗禮的正確方式，並應得到堂區主任、執事及傳道員的指導。主教須在其教區內提供適當途徑，讓教友獲得這方面的指導。
參、舉行洗禮的必備條件
18. 洗禮中所用的水，為了作為真實的聖事標記，並合乎衛生要求，必須是潔淨的、真正的水。
19. 領洗池，或當時為在聖所內舉行洗禮而暫設的盛水器，須潔淨無瑕，以及美觀得體。
20. 如氣候寒冷，應預先安排把水燒暖。
21. 除非因為迫不得已的需要，否則司鐸或執事只可用為洗禮而祝福過的水施洗。在復活守夜慶典中被祝福的水，應盡可能在整個復活期中予以保留使用，以便更清楚標明聖洗聖事與逾越奧蹟的關係。在復活期以外的日子裏，則較適宜在每次的洗禮中，重新祝福要用的水，好使教會所紀念及宣揚的救恩奧蹟，得以藉祝福經文而清楚地表達出來。領洗池間如供應流動的水，便在水流動時施行「水的祝福」。
22. 洗禮可採用浸洗式或注水式，兩者皆合法，唯浸洗式更恰當地象徵參與基督的死亡及復活。
23. 拉丁教會在施洗時採用以下的說詞：「我因父、及子、及聖神之名，給你授洗。」
24. 在領洗間或聖堂內，須設有適當位置，以舉行聖道禮。
25. 領洗間是設置洗禮池或洗禮活水水泉之處，必須保留作為施行聖洗聖事專用，並該堪配作為基督藉水及聖神重生的地方。領洗間可置於聖堂內或聖堂外的小堂裏，或在聖堂中其他顯眼的位置，並須有足夠的空間容納眾多的參禮者。復活期過後，復活臘燭應安放在領洗間內的顯要位置，好使每當舉行洗禮時，新領洗者可從燃點著著的復活臘燭領受燭光。
26. 在領洗間以外舉行的儀式，應按參禮團體的大小，及禮儀各部分的需要，在聖堂內不同的、適當的位置舉行。若領洗間不能容納全部慕道者及參禮團體時，慣常在領洗間舉行的儀式，可移到聖堂內較合適的位置舉行。
27. 所有新生嬰孩該盡可能在同日同一個典禮中受洗。除非有充分理由，同一聖堂不得在一日內舉行多過一次的洗禮。
28. 成人及兒童的洗禮日期，在禮典中分別有詳盡的指示。但不論何時，洗禮慶典須突出聖洗聖事的逾越特質。
29. 堂區主任（牧者）須小心及儘快在領洗登記冊上，記錄領洗者、施洗者、父母、代父母的姓名，以及洗禮的地點與日期。
肆、主教團可作之適應
30. 根據禮儀憲章（63b條）所示，主教團有權仿照羅馬禮書的洗禮儀式，編寫本地禮書中聖洗聖事的儀式，以適應當地的需要。禮書經宗座認可後，便可在所屬地區內使用。
就此而論，主教團有責任：
（1）決定禮儀憲章39條所提出的適應方法；
（2）順重和明智地衡量那些是當地人民獨特的傳統及文化因素，可適用於聖禮中，並向宗座建議他們認為有用或需要的適應，以便取得宗座同意後推行；
（3）保留或修正現行本地禮書的獨特因素，務求符合禮儀憲章所示，並配合當代需要；
（4）準備經文的譯文，使之能反映出當地語言及文化的特質，如對禮儀有所幫助，更可配上適當的音樂來詠唱；
（5）適應及強調羅馬禮書中的導言，好讓聖事的施行人充分瞭解禮儀的意義，並有效地履行其職務；
（6）整理資料，好使在主教團領導下籌劃的禮書，充分配合牧民之需要。
31. 為考慮如何實踐禮儀憲章第37—40及第65條所列之準則，傳教區內的主教團有責任審查民間採用的某些人社團儀式，是否適用，並決定是否將之納入基督徒洗禮的儀式裏。
32. 當羅馬禮書的洗禮儀式提供多個任選的經文時，本地禮書也可附加其他類似的經文。
33. 歌詠能大大增添洗禮慶典的氣氛，激起參禮者的團結感，促進大家共同祈禱，並表達整個儀式所蘊含的復活喜樂。因此，主教團應鼓勵及協助音樂專才，為適合於詠唱的禮儀經文編寫曲調。
伍、主禮可作之適應
34. 主教應考慮現有環境及其他的需要，並顧及信友的意願，充分利用儀式中所提供的不同選擇。
35、除在對話及祝福部分中，可按羅馬禮書所示作適應外，主禮更可以針對特殊情況，作其他的適應。這類適應，在成人入教禮典及兒童入教禮典的導言中，有更詳盡的說明。
附注
(1)參閱教會工作法令第14條
(2)參閱哥1：13；羅8：15；迦4：5
(3)參閱若一3：1
(4)參閱教會傳教法令第36條
(5)參閱若6：55
(6)參閱奧斯定《天主之城》第10章6節；教會憲章第28條
(7)參閱教會憲章第11條
(8)參閱教會憲章第31條
(9)參閱若3：5
(10)瑪28：19
(11)參閱弗2：22
(12)參閱伯前2：22
(13)參閱大公主義法令第22條
(14)參閱弗5：26
(15)參閱伯後1：4
(16)參閱羅8：15；迦4：15
(17)參閱鐸3：5
(18)參閱羅6：4-5
(19)參閱弗2：5-6
(20)參閱天主教法典（1983）861條