本屆神學研習會鳥瞰
胡國楨
若有人問：「入門聖事是一個聖事？還是兩個聖事？」
回答要小心！若答「一個聖事」，入門聖事就是「聖洗聖事」，不對；若答「兩個聖事」，入門聖事是「聖洗與堅振」，也不對。
假如一定要根據這個問題問法的思路神學背景來回答，入門聖事事實上是「三個聖事」：「聖洗、堅振、感恩禮（聖體）聖事」。
其實，上述問題問法的神學背景，是亞里斯多德哲學的靜態宇宙生命觀；把聖事視為一個一個的「東西（being）」，教會把一個一個聖事（東西）分施給信友，信友領了這些聖事，在自己的靈魂（生命）上就可得到一種名叫「恩寵」的東西。恩寵也是一個一個的東西，每領一個聖事，就可得到一個思寵。恩寵有很多種，每一種聖事所給的恩寵都不相同。七件聖事中，每一件所給的恩寵都是另一件聖事所無法給予的。
如今，我們認為「人的『存在』不只是一個靜態的靈魂實體，而是一個有生命、會成長、需要活力的動態有機『位元格主體』」。「我」這個主體的產生，是在一連串「位際共融」的決定和行動過程中逐漸形成、逐漸成長的。
「恩寵」乃「天人生命位際共融」的具體情狀，而「聖事」就是這恩寵情狀的「象徵」（即是「天人生命位際共融」情狀的本身，也是這生命共融得以實現的表徵）。正如奧斯定所說「聖事是天主不可見恩寵的可見形式」，所以聖事實乃天人共融生命實現過程的象徵。
因此，聖事不是多少個的問題，不該問入門聖事有幾個聖事，入門聖事是一個生命的過程，永生生命的存在、成長的過程。
入門聖事不應只是簡單地拿水、拿毛巾來，「因父及子及聖神之名」給他洗一洗，就好了；是要經過一個相當的過程才能完成的。這個過程是要把慕道者逐步融入教會生命中來，是整個教會的行動，包括慕道者的信仰培育及要理教授，其高峰在四旬期各主日、到聖周及復活節的整個禮儀，完成教會生命的進一步實現並成長。
這是梵蒂岡第二屆大公會議所提出的時代性看法，梵二通過並公佈《禮儀憲章》，到今年十二月四日就要滿三十年了。一九七二年，教會正式公佈執行以梵二精神寫出的新《入門聖事禮典》。一九七四年，台灣出版了翻譯本，稱作「試用本」，一試用就用了二十年。大家不要失望，主教團禮儀委員會秘書長趙神父在場，他可以保證今年內「正式用本」可以出版。所以，至少從明年開始，台灣有條件、有機會實施真正有梵二精神的「入門聖事」。希望我們這一次神學研習會真的能夠幫忙促成這個天主願意藉梵二給教會帶來的新面貌。
我們在設計這個研習會有幾個原則。首先，理論與實務並重，所以每天早上是理論部分，下午是經驗反省。其次，我們重視經驗的交流，不以那一派、那一個學說或看法，那個地方的做法作為不可改變的標準，我們希望把各方面的經驗綜合起來，看看是否可找出一個既有原則、又富彈性、且能通行各地的東西。雖然非常困難，但我們願朝這個方面努力。
明天下午的題目是「台灣教會的信仰培育和入門聖事的經驗反省及前瞻」，神學院的幾位學生曾走遍台灣各個教區，實際地拜訪了很多本堂，明天韋修女要給大家報告的，就是這些訪問的綜合成果。實際狀況到底怎樣？是很不理想，但我們也不必失望。
台灣也有一些理論與實際並重的機構，他們在努力推行這方面的工作。我們請了永泉、台北教區教理中心及新慕道團。我們評估過這幾個機構在某些方面做得可能較理想，但並不是說大家非要學不可，提供大家作參考而已。
就經驗方面來說，台灣教會幾十年來，可能太沒有注意到同一土地上有著不同文化的少數族群，我們需要以尊重其文化的態度來跟他們交談與共融，所以我們特別安排了原住民教會的介紹。他們是如何度信仰生活的？
入門聖事不只是洗禮，根本上是整個教會度信仰生活的高峰及源泉，教會的入門聖事就是每一次慶祝耶穌的復活節，主日的感恩禮就是入門聖事（濃縮了的小型復活節），在聖道禮儀及感恩禮儀中，以象徵的言行隨著耶穌基督一起死亡復活，跟他一起在永生生命上成長，這就是入門聖事，表達並實現了生命的成長。
原住民怎樣過他們的信仰生活？在整個以大漢民族文化為主的教會下，他們的生命如何被扭曲？這是探討他們要如何慶祝他們的入門聖事的先決條件。這個安排是否配合整個研習會，我不敢說，但我們在設計時，曉得全世界把一九九三年定為「聯合國原住民年」，全世界有識之士都已注意到：各地的原住民都是少數族群，他們的文化需要被尊重。
就福傳的角度來說，我們漢族也有需要吸收原住民文化的優良因素。很多時候原住民用生命所表達出的天主啟示的某一面，我們可能沒有體會到，這就是他們在向我們傳福音的時機，我們是否忽略了「福傳的第一個物件就是自己」，由四周的兄弟姊妹身上看出自己還有可以改變的地方，勉力而行。假如我們夠謙遜、會尊重，原住民的文化及生活會是這樣的一面鏡子。
至少這次神學研習會，我們輔仁大學神學院願意做教會重視原住民文化及生活的一個起點。在研究教會生命聖事的時候，不能忽略這個角度，因為入門聖事是整合的聖事，是共融的聖事，我們不能把人類任何一個資產忽略。
現在分析三天的理論部分。第一天回顧歷史。先看看聖經給我們什麼訊息，最近教會出版了新《天主教要理》，房神父這一講的出發點，就是這新要理怎麼看聖事，也就是今天教會怎樣看聖事。入門聖事已不是給你洗一洗，有效了，可以升天堂了，就好了；聖事不再是有效沒有效，那麼簡單的問題了。第二講我們請趙一舟神父，他的講題很大，但仍然非常簡要地把精神重心點出來。
第一天有了聖經及歷史背景，知道了我們的傳統在那裏。第二天要看看今天我們怎麼做。我再說一次，聖事不僅僅只是一些動作、一些禮儀而已；聖事是生命性的象徵事件，除了入門聖事這個使基督徒（教會團體及個人）永恒生命存在並成長的聖事之外，還有治療性的聖事，治療性的聖事是維護這永恒生命健康的聖事，包括和好聖事及病人聖事。生命性的聖事與整個人的存在與成長都有關係，所以聖事有三個角度必須同時注意到：
第一是生活。教會的生活是團體的生活，我們台灣教會一直盡力推廣小型教會團體，希望教友真正活在團體當中，從上次福傳大會到現在，我們仍在繼續推動，因為沒有信仰團體就沒有聖事，沒有信仰的團體生活就沒有聖事生命。
第二是要理講授。人究竟是智慧性動物，需要去懂一些東西，教會需要與新成員間有起碼的共識，這靠與慕道者交談，共同祈禱。
第三就是禮儀的舉行。禮儀是什麼？禮儀不是孤立於信仰生活上的一個單獨性事件，禮儀是信仰生活的高峰及源泉。所以，羅神父講入門聖事的禮儀舉行，不是只要告訴你怎樣給人授洗，怎麼慶祝復活節，他會慢慢告訴大家禮儀如何是生活的高峰及源泉。
然後，再由我從信理神學的角度，看入門聖事究竟是什麼。
到這裏為止，我們已經由各種角度（聖經神學、教會歷史、信理神學、禮儀神學）看了「入門聖事」。要是用以前的神學教育標準來說，到這裏就夠了。今日卻不然，所以第三日我們還安排了從人學的角度，不是直接從神學的角度，看入門聖事跟人的生命、人的生活有什麼關係。從社會學看團體生命，從心理學看個人的成長，從倫理學看人如何真實地抉擇天主。這才是比較完整的「入門聖事」整體面貌。這次雖然無法安排心理學的部分，但我們仍盡了最大的努力，給大家呈現入門聖事各個角度的面貌。
我們希望這個研習會能達到兩岸之間的交流，但目前請大陸的人來實在不可能。房神父前一陣子到大陸講授聖經課程，曾看過他們如何演聖誕劇，很有意思，房神父帶來了錄影帶。可惜靜山硬體系統不配合，本來今晚要放給大家看，只好取消。
明晚是經驗分享，由韋薇修女主持；後天晚上也是經驗分享，由郭彬生先生主持。主要的是看看在座各位的經驗，好的保留下來，有那些須改進的地方，予以改進，這為以後在台灣真正施行入門聖事是很重要的。