注釋
第三節

1. 最初是由奧登堡辨認出伯茲克里克第38B窟是摩尼教窟，見1914年他發表的考察簡報，第44頁及圖版42。後來對壁畫與題記進行考釋論證的主要有格倫威德爾，見所著書2，第一部分第67至79頁；法國哈金所撰簡報；德國克林凱特所撰論文2，第245至262頁；日本森安孝夫所撰書，第11至27頁。
2. 「七寶香池，滿活命水」，出自敦煌遺書摩尼教贊詩中文譯本《下部贊，聽者懺悔願文》，錄文見於《摩尼教及其東漸》第263頁。
3. 摩尼教寺宇圖原畫在伯茲克里克第38窟（格氏第25窟）二次建成窟的始側券腹下緣，格倫威德爾臨摹的白描線圖載於《Alt Kutscha》第1部分第67頁。
4. 摩尼教寺由5座殿堂組成，見於敦煌遺書《摩尼光佛教法儀略》，這是公元731年（唐開元十九年）在唐都長安的摩尼教高級教職人員撰寫並呈報皇帝的奏文，文中除列舉摩尼教寺宇組成外，還陳述了摩尼教教義，教主形相、經籍、圖像、教階等。原寫本已斷為兩截，前半截現收藏於倫敦不列顛圖書館東方善本部，編號為Ms. Stein No 3969；後半截現收藏於巴黎國家圖書館善本部，編號為Collection Pelliot No 3884。較好的錄文見於《摩尼教及其東漸》第230至233頁。
5. 有關生命樹和死亡樹的細節見於《巨人書》（Buch der Giganten），該書收入A. Adam 所著書。此外尚有其他寫本講到這兩種樹。摩尼教用兩棵樹表示光明王國（天堂王國）和黑暗王國（地獄王國），是受到基督教的明顯影響，在《Kephalaia》第2章中講到，摩尼的門徒向他請求：「我們向我主祈求訓示，耶穌在福音書中宣示過的這兩株樹有何意義？」見該章第17頁。
6. 摩尼教主要經典有7部，另有圖像一部，名為大門荷翼圖，意譯為「大二宗圖」，前此所發現的摩尼教壁畫和袖珍插畫，還沒有可以被指認與大二宗圖有關的。
7. 摩尼和耶穌被畫作生命樹見於G. Widengren書第27頁。摩尼和耶穌被稱為生命樹見於C.R.C. Allberry書第80頁第20行，關於教團和果樹的關係見該書第218頁第15至21行，又第120至121頁。在吐魯番出土的一件突厥語寫本中稱這果樹為智慧樹，見Le Coq書3，第III冊，第493頁。還有一個古寫本把教團的一個高級神職人員描寫成樹，見F.C. Andreas書第365頁。
8. 關於摩尼雙肩有光焰的傳說，出自10世紀末阿拉伯史學家納狄木（）所著《群書類述》（Firhist ），轉引自L.J.R. Ort書第189頁。也見於H.J. Polotzky書。
9. 關於摩尼教徒的持齋、禮拜、祈禱與讚誦，古寫本上有許多記載，在敦煌遺書《下部贊，嘆五明文》中，講到摩尼教徒「戒行威儀恆堅固，持齋禮拜及讚誦。」錄文見《摩尼教及其東漸》第253頁。在敦煌遺書《摩尼教殘經一》中講到：「四者讚咀禮誦，轉誦抄寫，繼念思惟，如是等時，無有虛度。五者所持禁戒，堅固不缺。」錄文見上書第226頁。關於摩尼教徒的禮拜、祈禱方式，現在所知不多，據研究，禮拜之前，須先用水洗淨手臉，禮拜時必須誦禱詞。此事見阿赫默德•艾敏書第108頁。
10. 在摩尼教寫本中，葡萄、葡萄樹、葡萄園的圖像，與其他樹的圖像密切有關，通常二者難於區別，但葡萄樹比較少見。在科普特文寫本中出現過幾次，在中文和希臘文寫本中各有一次。這個統計數見於V. Arnold—Doeben書第40頁。描述教團與葡萄園的贊詩見Polotzky書第76頁第19行。摩尼教中的葡萄樹圖像是從基督教接受過來的，見K. Rudolph書中關於葡萄樹的索引。摩尼教贊詩中文譯本《下部贊•贊夷數（耶穌）文第二疊》中有：「復是大聖蒲萄枝，元植法茵清淨苑，卒被葛勒藤相繞，抽我妙力令枯悴。」錄文見《摩尼教及其東漸》第239頁。
11. 摩尼教中關於7種施捨、7次祭祀的記載，見於回鶻文寫本《摩尼教懺悔詞》，錄文見李經緯論文中譯文第169、189、193行。每天7次祈禱見伯希和論文注24。摩尼教有7部大經見敦煌遺書中文《摩尼光佛教法儀略》：「凡七部並圖一……右七部大經及圖，摩尼光佛當欲降代，眾聖贊助，出應有緣。」另有「感四聖以為威力，騰七部以作舟航。」錄文見《摩尼教及其東漸》第231、232頁。關於光明王國的寶樹果園，見敦煌遺書摩尼教贊詩中文譯本《下部贊，嘆明界文》：「彼處寶樹皆行列，寶果常生不彫朽。」錄文見同書第256頁。
12. 摩尼教二宗三際論的中際即指現在階段的世界，在中際，光明王國的最高神大明尊，為了戰勝黑暗王國的暗魔，曾三次召喚出諸神，以與暗魔博鬥。這種召喚而出在圖像中便以化生的方式表示，而不是以生育的方式，因為摩尼教反對婚配生育。在敦煌遺書摩尼教經中文譯本《摩尼教殘經一》中有寶樹開花，「化佛無量」的記載，所謂「佛」就是摩尼教諸神：「十二相樹初萌，顯現於其樹上，每常開敷無上寶花；既開已，輝光普照，一一花間，化佛無量；展轉相生，化身無量。」錄文見《摩尼教及其東漸》第225頁。在敦煌遺書摩尼教贊詩中文譯本《下部贊•口口口覽贊夷數（耶穌）文》，也有關於化生摩尼諸神哺育五明子，戰勝五種暗魔的詩文：「敬禮稱贊常榮樹，眾寶莊嚴妙無比。擢質彌綸充世界，救葉花果口口口。一切諸佛花間出，一切智慧果中生；能養五種光明子，能降五種貪口口。」其中的「諸佛」是指摩尼教諸神，錄文見上書第234頁。
13. 摩尼教神靈及信徒著白衣，在吐魯番哈拉和卓地面摩尼寺遺址中殘存的壁畫可作為例證，這些壁畫本世紀已經刊布，見Le Coq書1和2圖版。
14. 在科普特文和中文寫本中，寶樹的形象經常遇到，包括樹的根、莖、枝、葉、花和果實。有關這類科普特語寫本，見V. Arnold—Doeben書第7、8頁。在敦煌遺書摩尼教贊詩中文譯本《下部贊》中，有多處提到寶樹、寶花、珍寶世界。《贊夷數（耶穌）文第二疊》：「懇切悲號誠心啟：眾寶莊嚴性命樹，最上無比妙醫王，平安淨業具眾善。常榮寶樹性命海，基忙堅固金剛體，基幹真實無妄言，枝條修巨常歡喜。眾寶具足慈悲葉，甘露常鮮不彫果，食者永絕生死流，香氣芬芳周世界！已具大聖冀長生，能蘇法性常榮樹。」錄文見《摩尼教及其東漸》第239頁。在《稱贊忙你（摩尼）具智王》中有：「稱贊忙你具智王，自是光明妙寶花，擢幹彌輪超世界，根果通身並堪譽。若人能食此果者，即得長生不死身；或復嚐彼甘露味，內外莊嚴令心喜。」錄文見上書第245、246頁。在《嘆明界文》中有：「世界充滿諸珍寶，無有一事不堪譽，伽藍廣博無乏少，豈得說言有貧苦？」錄文見上書第255頁。
15. 禮拜摩尼的大幅壁畫刊布於Le Coq書1的圖版1，書2的圖版la；明尊及其使者圖袖珍畫刊布於書2的圖版6e。在摩尼教七部大經之一的《應輪經》中有：「若電那勿等身具善法，光明父子及淨法風，皆於身中每常游止。其明父者，即是明界無上明尊；其明子者，即是日月光明；淨法風者，即是惠明。」這段經文轉引自敦煌遺書中文譯本《摩尼教殘經一》，錄文見《摩尼教及其東漸》第221、222頁。在《摩尼教殘經一》中還有一段敘述日月：「又如日月，於眾像中最尊無比，舒光普照，無不滋益。」見上書第224頁。在敦煌遺書摩尼教贊詩中文譯本《下部贊．普啟贊文》中有：「又啟日月光明宮，三世諸佛安置處，七及十二大船主，並餘一切光明眾。」見上書第243頁。在吐魯番出土的突厥文寫本中有：「日月神在二光明殿中升座。」轉引自V. Arnold—Doeben書第166頁。在科普特文寫本中認為日是生命火之船，月是生命水之船。見H.J. Polotzky與A. Boehlig書第24頁第10和17行。關於日月光明體構成宇宙與摩尼教的關係是Le Coq在其著作1中提出的。
16. 敦煌遺書中文譯本《摩尼教殘經一》中，關於行者的引文見《摩尼教及其東漸》第220頁。關於《宋會要輯稿》中行者的引文，也見於政和四年（1114年）條。
17. 佛教典籍中關於「行者」的解釋，見《釋氏要覽》卷上，《大正藏》卷54，No2127，第266—267頁。這裡的行者是他稱，是外界對修行人的稱呼。
18. 關於人類的明暗二性見《古代摩尼教藝術》第37頁。在敦煌遺書中文譯本《摩尼教殘經一》開頭即提出人身的明暗二性，接著即詳述人身為何具有明暗二性。在《唐會要》卷49，《舊唐書》卷13、《冊府元龜》卷144中，提到唐貞元十五年（799年）陰陽人祈雨，傳統上認為這和摩尼教傳教師有關。
19. 在敦煌遺書摩尼教贊詩中文譯本《下部贊•嘆明界文》中有：「在彼一切諸聖等，不染無明及淫欲，遠離痴愛男女形，豈有輪迴相催促？」錄文見《摩尼教及其東漸》第254頁。在《下部贊，嘆無常文》中有：「先斷無明恩愛欲，彼是一切煩惱海。未來緣彼受諸殃，現世充為佛性械。」錄文見上書第241頁。
20. 在《下部贊•嘆明界文》中有「一切暗影及塵埃，極樂世界都無此。……極樂世界都無此，處所清淨無災禍。……斯乃名為常樂國，諸佛明使本生緣。無有三災及八難，生老病死不相遷。斯乃如如一大力，忙你（摩尼）明使具宣示。」錄文見上書第258、259頁。
21. 摩尼教強調各種修行，在敦煌遺書中文譯本《摩尼教殘經一》中可以看到：「五、勤修者。若有清淨電那勿等內懷勤性，當知是師有五經驗：一者不樂睡眠，妨修道業。二者常樂讀誦，勵心不怠；同學教誨，加意喜謝；亦不因教，心生怨恨；己常勤修，轉勸餘者。三者常樂演說清淨正法。四者贊咀禮誦，轉誦抄寫，繼念思維，如是等時，無有虛度。五者所持禁戒，堅固不缺。」錄文見《摩尼教及其東漸》第226頁。

第四節

1. 關於摩尼教寺院殿宇組成的規定，見敦煌遺書中文本《摩尼光佛教法儀略》的「寺宇儀第五」：「經圖堂一，齋講堂一，禮懺堂一，教授堂一，病僧堂一。右置五堂，法眾共居，精修善業。」錄文見《摩尼教及其東漸》第232頁。關於摩尼教徒的禮拜方式，在敦煌遺書摩尼教贊詩中文譯本《下部贊》中曾兩次提到「三行三禮」並齊唱贊詩，文見上書第259、260頁。關於日月光明宮殿，在《摩尼教殘經一》中曾提到：「惑游心城，當知是師樂說日月光明宮殿，神通變化，具足威力；次於法中，專說誠信。」錄文見上書第221頁。在吐魯番出土的一件寫本中也曾兩次提到日月光明殿：「我……是本教聽眾，在從唐朝返回途中，已於日月光明殿中念誦此經，願此後所有念誦此經之諸聽眾莫忘我等……寬恕我等罪孽。」此見H.J. Klimkeit論文2，第189頁。
2. 這是指1928至1929年黃文弼在吐魯番發掘所得的寫本，原件現存北京中國歷史博物館。經耿世民教授釋文，刊載於《考古學報》1978年第4期。
3. 見W.B. Henning書。高昌城的摩尼寺規模大，教團人員多。
4. 齋講堂的主室正壁和兩側壁開有旁室，這是因為齋講堂是開鑿在岩體內，並不困難。例外的是吐峪溝中區第7窟，這個窟以及與它並排的各窟都是用風乾泥磚壘砌的，要壘砌旁室在技術上有相當的困難，而且也不經濟，因而就略去了側壁的旁室，但是卻在旁邊建造了同樣形制的窟，以代替旁室。
5. 吐魯番在640年後受唐中央政府控制，而波斯在薩珊朝於642年被阿拉伯人滅亡，此後唐朝控制的吐魯番與波斯的聯繫漸少，轉而增加了與中亞粟特地區的聯繫。到公元661年，唐朝更在粟特地區設都督府，隸屬於安西都護府，粟特地區昭武九姓諸國與吐魯番聯繫更密切。關於這種不對稱主題聯珠圈紋的來源研究，見薄小瑩論文。此外，在粟特地區也發現有七世紀中至八世紀初的聯珠紋壁畫，見東京國立博物館等編圖錄，第88至92圖。在吐峪溝北區第44窟出土有較多聯珠紋織錦，也表明這裡在七、八世紀是石窟寺繁榮時期，見Le Coq書2，第30、31頁。
6. 見D. Klementz書第44、45頁。
7. 第1期摩尼教窟建造於七、八世紀，還有其他旁證，如，吐峪溝北區第2窟，在窟內主室和旁室有不少刻劃的突厥文題記，據格倫威德爾的簡報，各旁室均有，見格氏書1第328至331頁，現在在原地尚能見到幾則。突厥文在吐魯番使用時間約在六至八世紀，在當地出土有突厥文摩尼教寫本。在洞窟中有七、八世紀的突厥文刻劃題記，表明洞窟在那時已經建成。當時的突厥系民族除使用突厥文外，似乎使用漢文更普遍。Le Coq在北區第44窟發掘出一件突厥魯尼字母與摩尼字母對照的殘寫本，這是摩尼教牧師學習突厥魯尼字母的識字書，可能寫於七、八世紀，見Le Coq書2，第30、31頁。

第五節

1. 有關吐魯番出土唐代漢文文書中的非漢人移民狀況，見論文《吐魯番晉——唐墓葬出土文書概述》，載於《文物》1977年第3期。另《資治通鑑》卷241載，唐長慶元年（821年），和渠的唐朝太和公主赴漠北回鶻汗庭時，回鶻汗庭向北庭和安西各派遣一萬名兵卒，以防吐蕃人前往騷擾。
2. 有關摩尼教的伊斯蘭文獻記載見俄國巴托爾德著《中亞簡史》第103、104頁。
3. 這件突厥文寫本編號為T. II，D. 173，見於Le Coq書4，第147頁。中古波斯文寫本見F.W.K. Mueller書1，第40頁。
4. 第一條記載見加爾迪齊所著《記述的裝飾》（），該文編於1049—1052年，中文節譯見《西北史地》期刊1983年第4期，第112頁。第二條記載見麻素提所著《黃金牧場》（），該書初編於943年，關於摩尼教的兩段在巴爾托里德所著《中亞簡史》中曾被引用，見該書第106頁。第三條記載見納狄木所著《科學知津》（Fihrist），該書初編於987年，關於摩尼教徒的記載曾被巴爾托里德在《中亞簡史》中引用，見第105頁。關於這條記載所指的回鶻，有的學者持有異議。第四條記載見於伊斯哈克所著《Akam al—Marjan》，該書十一世紀編定，有關回鶻摩尼教的一段沒有中文譯文，英譯文見Frye書，第92、93頁。
5. 五代與北宋時期高昌回鶻摩尼師朝貢紀錄，以及王延德出使高昌在正史中均有記載，詳略不同。
6. 有關東方摩尼教區、寺院和教團的寫本見W. Henning論文。
7. 吐魯番出土的摩尼教壁畫和其他物品見Le Coq書1、2的圖版。
8. 這件寫本出土於吐魯番，85年刊布時收藏於原東德科學院，編號為M112。寫本正面是栗特文書信，寫於763∼880年間，背面即是這篇回鶻文文書，約寫於蒙古時代早期，即十三世紀初。這是一篇報告書，原撰稿人似是十世紀末高昌回鶻一座摩尼寺的管事。這件文書的拉丁字母轉寫與德譯文見Geng Shimin與H.J. Klimkeit合撰的論文。又見森安孝夫所著書第148、149頁。