一      天主教在中國的情況
甲、中國教會是顆小小的芥菜籽
從歷史上看，她大約可分為五個階段：一，奈斯多利派（Nestorian）在唐朝（公元635年）時已傳入中國，這是從明朝的「大秦景教流行中國碑」的出土才知道的。目前存有十種景教文獻。二，在十三至十四世紀間，有過方濟各會傳教士的足跡，但不久完全消失（參閱天主教百科全書）。三，從利瑪竇進入中國大陸（公元1583年）大約到1775年這個階段。利神父吃中國飯，穿中國衣，尊重中國的文化和禮儀。那時他允許敬孔子，祭祖先。但有人卻在教廷告他，說他允許迷信，拜人為神。結果Ex Quo Singulari禁令下來，扼殺了才誕生的本地化嬰兒教會。四，從鴉牙戰爭，清朝不平等條約，「保教權」等，到1949年共產黨佔領大陸。五，從1950年中國教會全由中國神職領導，自治、自傳、自養到目前。
乙、目前大陸教會的情況
我因是寫「成人皈依」，不是寫史實，只能提一、二句。從一九五一開始，至一九五五年，一九五八年等多次對天主教神長、教友們大逮捕和大迫害後，共產黨認為天主教很快就會消滅。但到了今天一九九二年，按官方的數字報導，教友有三百六十萬，比以前多了六十萬，而且還沒統計非官方教會（地下教會）的數字。現有修院廿一座，修生八百，修女院卅處，修女一千二百，而司鐸只有一千左右，實在太少了！（"Correspondence" No.51）。
目前政府對地下教會仍在不斷地進行控制和迫害。因為他們怕教會影響國家的「和平演變」；尤其看到東歐和烏克蘭等國家，明顯受到天主教的影響。然而，中國教會這顆小小的芥菜籽，因著迫害和殘踏而深深地扎下了根。
丙、中國人需要精神文明
有關大陸一般宗教熱的形成和意識形態方面的探討，海外有許多觀察和分析文章，尤以撥雲教授的為中肯，他分析了知識分子接近宗教的原因。我現在簡化為五點：一，共產主義信仰的危機。此種危機不只出現在知識分子、大學生中間，在基層幹部和高幹中也相當普遍。二，精神的空虛。對於共產主義的神話和謊言感到受騙，希望探索到實在的精神信仰。三，知識分子從未得到過真正的尊重和信任。「六四」從更迫使他們在宗教信仰中去找尋找人性的尊嚴，個人生命和人格的肯定，天人間和人與人間美滿的和諧與共融。四，四十年來受中共迫害的人群中，為數最多的是宗教信徒；而他們不怕威脅、利誘、坐監、勞改，決不背棄信仰，而且勤懇地、喜樂地為人民服務，不怨不尤，這裡一定有股精神力量在支持著他們。五，毛澤東的鬥爭哲學和恐怖主義，使人人沒安全感，尤其「文革」以後到了頂點，「六四」以後又加陰影。這樣迫使許多人嚮往和尋求生命的意義，人間真正的愛，能克服和超越恐怖的愛。而他們發顯在有宗教信仰的人身上有這種愛。

二      皈依的意義
人們既然發現了宗教對日常的精神生活有好處，他們自然會想方設法去尋求它。這時人很容易聽到天主的召叫。一九八五年我自青海勞改農場回上海後，遇到了好幾位以前的同學，他們問我還信不信天主教？為什麼好人要吃苦？我告訴他們，我人雖在勞改農場，心裡卻常常喜樂平安。而他們凡遇到一些麻煩，尤其遇到運動，就十分緊張，生活不安，這又是什麼道理呢？就是因為我有信仰，有天主的聖寵的助佑，有天主同我在一起。他們中有幾位，願意知道天主教是什麼，如果適合他們心內的企求，他們願信奉。有的急著要借聖經閱讀。他們是否走上了所說的皈依之路？
甲、五種皈依的模式
皈依是從不信到有信仰，從罪惡感到積極反應，從漠不關心到追求真理。過去講皈依有四個模式，根據最近美國JSTB神學院的Donald Gelpi, S.J.教授所講，他把倫理皈依分為個人和團體的倫理皈依，因此成為五個模式：
一、情感皈依（Affective Conversion）：從情感憂鬱失調而決定轉變為培育一個健康、平衡、和令人喜愛的，有情、有理的生活。
二、認知皈依（Intellectual Conversion）：決定從一個糊塗順從的生活，轉變為積極尋求信仰，尤其喜愛和其他真理追求者進行研究討論。
三、倫理皈依（Moral Conversion）：決定從一個對自己毫無責任感的自私自利的生活，轉變為把個人的選擇和判斷注重在倫理和道德的影響上。
四、社會政治皈依（Sociopolitical Conversion）即團體倫理皈依：從毫不思考地接受違背人的尊嚴的各種社會制度，到同別人合作來改革不公平的社會、經濟和政治制度，尋求受壓迫者的權利。
五、宗教皈依（Religious Conversion）：從對天主的無知或反對，通過經驗、感覺、歷史研究和天主對人的自我交流而轉變為接受信仰。基督徒的皈依則有其特別的例證，即通過耶穌基督的啟示，認識父、子和祂們派遣到世上來的聖神。
如果我們以大學生、教授、或通稱知識分子的情況來看，他們將是那種皈依？這要看推動他們的動力是什麼了。而且往往會數種皈依都有，不僅僅限於一種模式。一個從初中畢業就支援大西北建設而到新疆的朋友對我說：他的一生受了政府極大的欺騙，活在世上沒有意思。有一次去烏魯木齊的天主教堂，神父正在講道，說耶穌基督是道路、真理和生命。他聽了很感動，他想，或許耶穌能來救他，給他前途。他的悲觀情緒，漸漸改變為積極起來。這是屬於情感皈依？或者宗教皈依？另一位知識分子，他認為自己一直站在被壓迫者一面，為人類的自由和幸福工作著。誰知他崇拜的那些解放者漸漸成了絕權者、壓迫者、土皇帝或官倒，簡直不能使他相信，他要求解答。他很可能從社會政治皈依開始。
生活中，我們有無限的渴望，但天天碰到無數的限制。我們的精神生活，一方面生活於一種「渴望的境界」（World of desire）中，另一方面也生活於一種「限度的境界」（World of limits）中。要真實解決這個問題，就在於理性、倫理和宗教上的悔改，也就是所說的皈依。
乙、皈依的七個動力（Dynamics）：
一、情感皈依賦與其他皈依活力。尤其是熱情、友情、愛情等，促使人整頓自我，協助他人，並且忘掉負面的憂情和愁情。
二、認知皈依積極推動其他的皈依。人們追求真理、對科學和智識的態度，給予他們皈依的經驗。
三、倫理皈依幫助其他四種皈依定位。使人的行為有其倫理價值和真實性。個人的倫理皈依，使人盡好責任，明確權利，在生活中養成良好的習慣（德行），良心時時平安。
四、宗教皈依居於情感和倫理皈依之中。它使人更能超越自己的喜好而保持對真理的開放態度，助人接受倫理責任和自我奉獻。同時，當人無法超越自己時，能依賴天主的仁慈和救恩，不失望，也不歸罪於人。
五、情感、認知、倫理和宗教皈依，證實社會政治皈依。人們對社會的服務和供給，幫助增強社會責任。
六、社會政治皈依則藉著使上述的另外四個模式的皈依，由私化公；使個人的利益，擴展到為公共的利益，同時變得更真實。
七，宗教皈依使其他四種皈依轉化為更有價值。它製成一個充滿恩寵的，超越的參考模式。例如我的朋友們過去聽到的是「宗教是鴉片」，然而在與基督徒們接觸後，或是閱讀聖經和一些有關聖書後，覺得宗教對他們的實際生活有極大的幫助，在逆境中能堅強，在痛苦中產生希望。
丙、皈依基督
皈依基督促成整個的皈依過程：它既介於情感和倫理皈依之中，又在信德中轉化和提昇皈依的自然模式。所以在幫助朋友們皈依歸化時，我除了同他們講解「要理問答」外，重點幫助他們理解基督的福音和教會的禮儀。
一，福音中幾個重點：（1）悔改。「天主的國臨近了，你們悔改，信從福音吧！」（谷一15；瑪四17）。成人皈依始於悔悟。這悔悟就向過去的罪惡和它的勢力宣告斷絕關係，而把心扉向天主開放，（2）耶穌自己受洗的經驗。「耶穌受洗後，立時從水裡出來，忽然天為祂開了。祂看見天主聖神有如鴿子降下，來到祂上面；又有聲音說：『這是我的愛子，我所喜悅的。』」（瑪三13—17；谷一9—11；路三21—22；若一26—33）。耶穌沒有絲毫的罪，但背負了世人所有的罪，在若翰前領受悔罪的洗禮，為我們立了表樣。（3）山中聖訓和怎樣做耶穌的門徒。怎樣的人是有福的？怎樣的人才能進入祂父的國？耶穌講得非常明確，而且指明成為祂門徒的人，不只是相信祂，也要跟隨祂。需要的話，像祂一樣受辱罵、被迫害，就如大陸教會許多可敬的主教神父們、修女們、教友們，一切真正的基督門徒所表現的，寧願被監禁，被流放，家破人亡，失業挨餓，也不能背棄天主，離開基督和祂的淨配教會。（參閱：瑪五1—12；廿八18—20；谷十三11—13；路十二11—12等）。
二，每逢節日，大瞻禮，我同他們介紹其意義和禮儀，例如耶穌聖誕，講天主聖子降生為人、童貞聖母瑪利亞、天使、聖誕節的禮儀和傳統習俗等。復活節講耶穌的苦難、聖死和復活；聖週禮儀的意義。聖神降臨節講教會的建立，聖神在教會、在每個人身上的功能等等。

三      入門聖事
當我的朋友們提出怎樣可以成為一個天主教徒的時候，我必須同他們解釋，什麼是入門聖事，即什麼是聖洗、堅振和初領聖體。
甲、什麼是聖事？
過去的教理問答上說：「聖事是耶穌親自立的有形的禮節，為表明、並賦給聖寵與領聖事的人」（§ 209）。
根據D. Gelpi教授，「聖事」這個名詞的意義包含下面六點：一，它是新約朝禮的一個標記和一項禮儀；二，它表達普世教會所分享的信德；三，它由教會中一名神職人員所主持（主教、司鐸或執事），以他們所朝拜的天主的名義和他們所在團體的名義而施行；四，它是由耶穌親自的傳教和服務經驗而來的；五，它先知性地向人們提出以下的挑戰：信仰耶穌基督是主，以及祂所宣講的天父，和祂們所遣發的聖神。它讓人們在信仰中得以進入耶穌基督的死亡、復活，以及遣發聖神的奧蹟之中；六，它賦給聖寵，增強和加深信德，產生和滋養人的超性生命。
Karl Rahner說，教會是一個聖事。Edward Schillebeeckx說，基督的人性，因其完全與天主結合，也是一件聖事。
乙、入門聖事的聖經依據
復活節前夜禮儀中給成人施行的入門聖事是聖洗、堅振和初領聖體。
一，聖洗聖事。1.在對觀福音中，我們首先看到的是耶穌自己受洗的經驗（瑪三13—17等，見前）。2.瑪廿八19：「所以你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗。」以及谷十六15—16：「……凡信而受洗的必要得救，但不信的必被判罪。」3.若望福音講到以水和聖神重生，猶如進入天國的一個條件（參閱：三5）；在他的「生命之水」和「醫治之浴」中，暗含著基督的受洗。4.保祿宗徒則一再強調，我們藉著洗禮與基督一起死亡，也同祂一起復活；脫於舊亞當，穿上新人—活於基督新亞當之中。（參閱：羅五12—20，六3—5等）。
二，堅振的依據在哪裡呢？宗一8：「但當聖神降臨於你們身上時，你們將充滿聖神的德能，要在耶路撒冷和全猶太及撒瑪黎雅，並直到地極，為我作證人。」復活的基督，宣佈了三個「五旬節」（Pentecost）：含蓄地回憶起猶太人的五旬節（宗二1—42），撒瑪黎雅的「五旬節」（宗八14—17）；和預先說出外邦人的「五旬節」（宗十1—48）。在最後晚餐時，基督說：「我若去了，就要派遣護慰者到你們這裡來」（若十六7）；「使你們有力量循光而行。」（十六13）領「堅振」是領受天主聖神，分享聖神來臨的奧蹟，也是聖洗的完成。
三，耶穌在最後晚餐時，立定了聖體聖事，在聖經中非常清楚。如：瑪廿六26—28；谷十四22—25，路廿二14—20；若望福音說到分享耶穌的肉和血，便是住在祂內，祂也住在我們內，才能得永生（見六51—58）。保祿述說聖體聖事猶如宣講「主的死亡」，直至祂再次來臨（格前十一23—29）。
丙、入門聖事的歷史和禮節
在初世紀，教會接受皈依的人，給他們付洗、覆手，然後參與感恩祭聖餐。第五世紀後，因嬰孩領洗，成人受洗逐日減少。孩子懂事後，有主教覆手擦油，舉行堅振聖事。脫利騰公會議肯定堅振為七件聖事之一。堅振是領受五旬節後的天主聖神，使領洗後的人，成為成熟的一員，度基督徒的生活，分享神恩，在教會內為基督、為教會作證。
梵二以後的成人入門聖事，常常在復活節前夕舉行，配合禮節意義，分為九步進行：
一，施禮者問候準備領受聖事的人，向他們和與禮者說明所要進行的禮節，並解說其重要性。
二，全體起立（或跪下），誦念諸聖禱文，為候洗者祈禱；使他們知道，他們將加入的教會是恩寵之源，是普世性的，歷史性的，也是末世性的。天主的諸聖人聖女，將幫助他們活好一個真正基督徒的生活，是他們的中保和轉禱者。
三，祝福洗禮用水。經文中敘述了水的意義：1.創世之初的水（創一1—3）；2.洪水（創七1—八19）；3.過紅海時的水（出十四15—31）；4.約旦河的水（谷一9—11等）；5.基督肋旁之水（若廿34—37）。
四，棄絕罪惡。候洗者棄絕魔鬼，象徵棄絕魔鬼的操縱和誘惑，悔恨自己過去的罪過，決心跟隨基督。隨後是，五，信德宣誓，公開表示相信三位一體的天主，皈依基督，成為祂的奧體教會內的一份子。
六，聖洗聖事。施禮者給候洗人付洗，領洗後，受洗者成了天主的子女，教會的成員。
七，在洗禮後，有三個釋義禮：1.擦油：表示分享耶穌的王者、司祭和先知的使命。2.授衣：表示穿上基督，保持領洗的純潔。3.授予燭光：表示新領洗者對基督的信德，猶如燭光照耀在眾人之前。
八，堅振聖事。包括覆手禮和傅油禮。新領洗者領受聖神，分享五旬節聖神降臨的奧蹟，個人地、團體地、主動地、先知性地反對一切罪惡和不正義。他們生活於聖神的神恩之中；通過聖神建立的教會，獻身於宣揚天國的來臨。
九，禮儀的高峰是新教友在感恩祭典中，初次領受基督的聖體聖血。他們同整個教區團體一起參與新約的祭獻，以禮節的形式紀念基督的臨在，並領受祂的體血而達到入門聖事的完滿。
成人入門聖事是非常重要的。它們保證和提供今後繼續皈依的經驗。也就是說，這個進入教會的入門禮儀，具體表現在對基督的聖靈兩個方面的開放：繼續皈依，聖化自己；以及充滿神恩，服務人群。

四      培訓教理員幫助成人皈依
如果有一天，大批大陸成人皈依，誰來幫助他們？國外？海外？他們可以支援聖經和書籍，或許教授們的演講和上課；但如果他們不了解大陸教會的實際情況，可能很難有的放矢，幫助到點子上。我覺得最重要的是培育平信徒，本堂區的教友們，尤其許多優秀的婦女們，她們勤謹、明智、熱心，但她們仍是很保守，認為出頭露臉的事，都是神父們做的，她們不宜去管，所以要動員她們走出家門。那些新皈依的，尤其是學生和知識分子們，他們充滿神火，願意為教會服務，要鼓勵和幫助他們在團體中成長。
這樣，小小的芥菜籽才能出土，才能發芽。
甲、回顧過去
例如以前在上海堂區裡，多數是嬰兒領洗，成人皈依稱為「保守」，聽講要理問答，經過「考試」及格後，就能領洗。記得我有位伯伯，是法商電車公司的經理，他雇用的工人，必須是教友，尤其是在車上售票的。他說教友老實規矩，不會「揩油」、舞弊等等。有些要去公司幹活的人，就打聽怎麼可以入教？托人介紹到附近的伯多祿堂去聽道理。隨後背教理問答，很快能領洗了。他們並非完全相信天主，熱愛天主，主要為了找工作。所以許多成了「吃教徒」，國外稱之為 "Rice Christian"。不過有些心地善良的人，聽話唸早晚課，主日也「望」彌撒，後來成為普通的信徒。但是到了一九五五年的「九•八」運動時，很多還是簽字背教了。造在沙灘上的房屋，禁不起風吹水沖就坍塌了（參閱瑪七24—27）。
相反，在震旦大學、徐匯中學或聖心女中等的許多願領洗進教的學生，經過較長時間的培訓，領洗者事先充分自由的決定，以及真相信、真痛悔的心理準備，不但皈依了基督，而且以後又在生活中為主作證。很多人在「九•八」前後被逮捕入獄，放逐勞改，卻絲毫不能動搖他們或她們對天主的忠心，對基督的追隨和對教會的熱愛。
乙、建立一個較完善的成人慕道班
在美國，成人皈依要參加RCIA，即The Rite of Christian Initiation of Adults——成人入教典禮。禮儀同教理交錯著進行，不只是「聽道理」，還要在團體中體驗生活，打好根基。我覺得我們也可套用，當然不能生搬硬套，要依照本地實際情況來做。台灣方面聽說已做得很好，將來為大陸也是一個經驗。
美國的RCIA有四個時期（Period）和三個階段（Step）。第一時期稱為福音期或預備慕道期。當有人願意研究教理，開始閱讀聖經，要到教會中來看看時，要像復活的耶穌對厄瑪烏二門徒那樣，主動地親近他們，與他們交談。
當他或她響應天主的召叫，明確表示願意成為基督徒時，可選個有意義的日子（如將臨期第一主日），伴隨一定的禮儀，收納他（或她）為慕道人員，並讓他（或她）自己選一位代父母，這是第一階段。
第二時期是接受教理的時期。以交談方式或團體分享方式，引領初步皈依者認識自己：過去怎樣在恩寵和罪惡的影響中的生活。喚起他或她對天主的渴求，增強其信德。
第二階段是甄選收錄和登記名字。慕道者在四旬期開始後的主日感恩祭中，經主祭者介紹後，由代父母伴同在專門的簿子上簽名。這不但表示其本人自願同意慕道，也表示教會團體已接受他或她為慕道者，正式進入慕道期。所以第三時期是淨化和教化的時期。以聖經為基礎，引領和伴隨慕道者與降生為人、傳教服務、死亡、復活升天的天主子接觸交會，讓基督的心轉化、堅強慕道者；讓聖神使基督的訊息，在慕道者內紮根，產生對天主信賴、奉獻的渴望，形成基督的人格、氣質和生活態度。配合教理講授，他們要學習參加感恩祭和團體活動，採用禮儀，協助福音深入心田。
第三階段就是舉行入門聖事。這個禮儀在復活節前夕舉行，所以要提前幫助領受者，深入了解入門聖事的象徵和意義。這樣配合聖週禮儀，領受者和與禮者均得益匪淺，因為禮儀的慶祝就是活生生的信仰成長經驗。
最後一個時期是繼續成長時期。領洗、堅振後，慕道者已成為一員正式天主教徒，是團體中的一份子了。信仰是生活，需要繼續成長。在當今複雜的社會中，充滿了各種挑戰，成人雖然閱歷豐富，但仍需繼續皈依，在聖神領導下，在團體中發展專業和各種神恩，依據自己的責任感，準備開始為團體服務了。在禮儀方面，到聖神降臨節，整個「成人入教典禮」完成。而在實際上，天國的奧秘和信仰的作證，為他們才真正是個開始。
在我離開上海前，我問朋友們是否願意領洗？我可介紹他們到某神父那邊去。他們說，信仰的種子早已在他們心中發芽，但是他們仍生活在這樣一個「共產生義」的國家中，人民政府雖然講著「宗教信仰自由」，然而實際上控制得十分嚴，不知什麼時候又是一個運動，實在受不了。他們要找個合適的時機才能領受入門聖事。在這方面，我尊重他們的自由，並不斷為他們祈禱。
丙、在團體中成長
團體為新皈依的成長是十分重要的。去年聖誕前，紐約傳來一個好消息，沈靜領洗入教了。她是以前我在上海時同她講教理的，兩年前來美國，她主動要求領洗進教。不過她領洗後感到很孤單，那邊的中國人團體講廣東話，她聽不懂；到自己的附近堂區的美國堂口去，也找不到認識的人。我同她介紹上海來的蔡神父。蔡神父雖然十分忙，也願意幫助她，而她卻不常去。如果有個合適的團體，一定為她的繼續皈依是很有好處的。
教友團體是多麼重要。尤其現在是教友的時代，沒有生氣勃勃的教友團體，這個堂區也就死氣沉沉了。為恢復成人教理班，需要很多教理員，同時也需要培訓他們的人。堂區也可成立基信團、基督生活團，或者分成各個小組，如禮儀組，負責輔祭團、唱經班、彌撒中讀經等。福傳組可辦讀經班、信仰講座、宣傳聖召等。要幫助兒童們預備初領聖體，學生們領堅振；還有婚姻前輔導，組織夫婦懇談會；給生病或老年教友們送聖體……許許多多工作，都等待著教友團體去做。為大陸的教會，現在只有「愛國會」，以上所說的團體都還沒開始。我們熱切祈求天父，願祂的神國早日降臨我中華。
這顆芥菜籽正在成長。「它將成為樹，甚至天上的飛鳥飛來，在它的枝上棲息。」（瑪十二32）

參考書籍：

1. Gelpi, Donald : Committed Worship : A Sacramental Theology for Converting Christians, JSTB 1991.
2. Osborne, Kevan : Sacramental Theology N.Y. Paulist Press, 1968.
3. New Catholic Encyclopedia ( 3 ) McGraw-Hill Book Company.
4. 韋薇："成人教理講授與福音傳播"，福傳文集二六六頁至二七三頁，中國主教團傳教委員會編，1987年。
5. 雷煥章著：一扇新門——道理、真理、生命，知音出版社，1986年。
6. The RITES of the Catholic Church, Pueblo Publishing Company 1990.