前言
「朝聖者依納爵」此一主題有兩個意義。第一個顯而易見的意義就是，聖依納爵願意以耶路撒冷朝聖者的身分，來表達他新的理想及生活方式。他在勞耀拉及茫萊撒皈依後，第一個目標就是前往耶路撒冷，在耶穌基督住過的地方長期住下，並為歸化人靈而工作。這一層意義主要是指他新生活的外在型態，以及他願意長久居住的地方，而這正是他多年來的心願。第二個意義則是指聖人的心路歷程，他為自己的生活找到了新的方向，那就是事奉天主及拯救人靈，因此他不斷在追求天主的旨意。一直到他生活的終點，聖依納爵都自稱為「朝聖者」。他用這個稱呼來形容他追求天主旨意的熱情，那是天主從他皈依的那一刻起，就對他所訂的計劃。「在一切事中追求並事奉天主」，這是因為他的創造者及宇宙的天主——耶穌基督的愛，在他心中燃燒，而激起他熱烈的感恩之情。他從一個地方到另一個地方，行程復雜，身上一文不名，生活得像個叫化子，而且無家可歸，但他的心靈只有一個願望在催迫著他，那就是聽從聖神的指引，「與基督在一起」並且「事奉基督」。經過了長時期的追求，他才明白事奉天主聖父及聖子的使命。而且對他最重要的是，當他奉獻出自己和自己的同伴，服從基督在世上的代表時，他找到了內心的安寧。
「朝聖者」的這兩重意義，就構成了我們了解「教會的人依納爵」從茫萊撒到巴黎（1523—1535）那幾年中成長歷程的兩個層次。

第一部分：往耶路撒冷的朝聖（1523）
一、前往耶路撒冷朝聖
依納爵在皈依後，就效法他所仰的聖人，願意承擔「艱辛而困難的工作」，好為他的罪過做補贖。他已計劃前往聖地朝聖，並終生住在那兒。他在茫萊撒經過了淨化及啟發等的靈修經驗後，他的目標有了新而肯定的方向，那就是「幫助人靈」，從那時起他就願意奉獻自己，以事奉天地的創造者及上主。
他於1523年2月18日離開茫萊撒，像一個重生的新人。向一群信仰虔誠的婦女道別，她們都是他初次牧靈工作中的受益者，而她們為了報答，也就供應他的生活所需。他隨身帶著他所寫的神操。他脫下一向穿著的粗麻布衣，換上了寬大的長袍，袍子外面戴了一個木質十字架。就這樣，他踏上了前往耶路撒冷——他被釘十字架的君王居住的城市——的旅途。他是一位意志堅定的朝聖者，他曾經表示，無論如何也不會放棄他幫助耶路撒冷不信者靈魂的決心。
然後他開始了人們眼中「愚蠢的冒險」，但在他來說，這卻是出於他對基督的愛。現任耶穌會總會長柯文伯神父稱他為「基督的愚人」，不是沒有原因的。
二、追隨基督貧窮及自謙自卑的精神
依納爵確實被基督的愛所佔有。他極其渴望儘可能地效法耶穌的貧窮及謙卑，只要他能更光榮天主。他自己不願留下一文錢，寧可求乞，除了絕對必要的錢以外，剩下的錢全都分送給他所遇見的窮人。他下決心要過著一文不名、絕對貧窮的生活。他只願在信、望、愛中得到他生活的保障。
他就這樣離開茫萊撒前往巴塞隆納，預備從那兒搭船去義大利。到義大利後，他預備請求教宗的許可，加入朝聖者往聖地朝聖的行列。由於天主特別的保護，他本來預備搭乘的那艘船在海上沈沒了。依納爵沒有搭上那艘船，因為他堅持要不花路費從巴塞隆納到義大利，而且要一路乞討。也就是說，他不願帶一文錢上路。在上船前，他身上還剩六文銀錢，他就把錢留在岸邊的凳子上，自己帶著筆記本及一些餅乾上了船。這趟海上的航行非常艱苦。他們遇到了大風暴，船幾乎沈沒。在船上的那五天裡，係納爵一直和同行的人一起祈禱，並且談論有關靈修的話題。船終於安抵目的地加艾大（Gaete）。
這些年來，這位朝聖者為什麼堅持以這樣的方式維生，身上不要有半文錢呢？或許他那時深受他所景仰的亞西西的聖方濟的影響。但是他能這樣大膽地信賴天主的眷顧，更是出於他在茫萊撒的經驗。他全心全意地，願意以貧窮及謙卑的方式，在基督的旗幟下事奉天主。在他去除了所有世俗的財物後，他得到了莫大的快樂。然後他就可以只依靠天主的眷顧了。
從加艾大到羅馬的行程也不容易。他下船時，有三位同船的旅客和他為伴，其中有一位母親帶著扮男裝的女兒，還有一個年輕人。在路途上並不安全。依納爵一路乞討，晚上就住在牧場上的馬房裡。有一天晚上，他還挺身而出，救了一個少女，因為有士兵要侵犯她。另外，他想到一座城裡去，城門卻緊閉著，因為城裡有傳染性的瘟疫，使他不得其門而入。在荒野中，他又因體力不支而病倒。而天主再一次藉著一位伯爵夫人，Beatrice Appiani之手眷顧了他，她領他進入了Fondi城。在那兒休息了兩天之後，依納爵終於在聖枝主日那天抵達羅馬。他和其他朝聖者一起接受教宗亞德連六世的降福。他到各個教堂去朝聖，並在聖母大堂（Saint Mary Major Basilica）的馬槽前祈禱。然後他就啟程徒步去威尼斯，再從那兒前往耶路撒冷。
在羅馬的朋友給了他六、七個金幣當旅費。離開羅馬時，他有點後悔自己拿了這錢。於是他把錢施捨給所遇到的窮人。他是步行到威尼斯的，一路上十分艱苦。依納爵臉色蒼白，又很虛弱，人們以為他染上了瘟疫。他走得太慢，以致他步履輕快的同伴不耐煩等他，讓他落在後面。但在他被遣棄時，基督卻與他親近，安慰這位慷慨的僕人。這幾個星期來，依納爵一路上像個流浪漢一樣，既沒錢也沒有地方住，但是此刻天主又特別眷顧他，讓他毫無困難地進入威尼斯。在一般人眼中，他的行為像個傻子。但在這傻氣中，卻隱藏著智慧，在那時很令天主喜悅，而天主也一路上與他同在，帶領他，在他遇到困難時，不斷地給他幫助。
抵達威尼斯的最初幾個晚上，他都夜宿在聖馬爾谷廣場，直到有一天，一位富有的西班牙人留他在他家住宿，而且把他介紹給威尼斯總督。總督在駛往塞浦路斯的Negrona號上為朝聖者留了一個位子。當時由於有土耳其人在海上騷擾，使得海上的航行很是危險。但是依納爵卻不理會這危險。就在啟程那天，依納爵發起高燒，醫生勸他延後出發。醫生說：「要是他想海葬，那麼他可以如期出發。」但依納爵還是不聽醫生的勸阻，在1523年7月14日那天上船了。在船上，耶穌曾顯現給他，給他許多安慰，他的燒也退了。九月九日那天，他和其他朝聖者進入耶路撒冷。
三、在聖地：生活出基督的奧蹟
依納爵一踏上聖地的那一刻，他的心中就充滿了熱火。「他以聖神的熱火親吻吾主耶穌曾經踏過的土地。」後來他曾向法伯爾表示，看到吾主在世時曾住過的地方、會堂、城市等，使他心中充滿熱愛。基督生活與受難的奧蹟，在他眼前重現，使他更堅定了要在此度過一生的決心。每一天都帶給他的心靈更深刻的安慰。九月六日晚上，他和其他朝聖者在聖墓大堂度過了一整夜，依照傳統，親吻基督的十字架曾經站立過的地點。還有一天，他又和其他朝聖者一同走了一趟苦路。他又在革倫山谷跟隨基督的足跡，走過古時的墳墓，然後上了橄欖山，他親吻了基督升天時留下的足印。九月八日是聖母誕辰慶日，他到白冷城去拜訪牧羊人的山洞，和聖嬰誕生堂。九月九日，他在吾主「像一個窮人及卑微的奴隸」一樣出生的洞穴參與彌撒，他跪在馬槽邊，朝拜這位「為了我們而降生成人的天主」。一切都好像耶穌就在這裡一樣。
四、服從教會的命令離開聖地
到聖地來的這些朝聖者，由於當地土耳其人粗暴的行為，使他們的熱心受到很大的影響。那些土耳其人非常貪婪，而且會找各種藉口從貧窮的朝聖者身上搾取金錢，給他們找各式各樣的麻煩。從這裡到約旦的路很近，他們只能用約旦河水洗洗臉，然後趕快離開。最後一星期，他們躲在一所醫院裡，因為他們害怕遭到大馬士革土耳其禁衛軍的屠殺。然而在聖地停留的這兩星期仍是充滿了安慰，因為拜訪了耶穌曾經住過的地方。
依納爵留在耶路撒冷拯救土耳其人及異教徒靈魂的決心更強了。後來他會要求他的同伴，要隨時準備好，即使在無能為力的時候，至少也能在不信者的面前，告訢他們：「基督是救主」。但是他的期望並未能實現。管理熙雍山的方濟會士卻要把他趕回威尼斯。這一來自教宗的命令使依納爵接受這個與他的計劃完全相反的改變。他服從了教宗，犧牲他最寶貴的計劃。從這件事我們可以了解，依納爵說到「教會意識」以及「基督的淨配」時，究竟是指什麼了。他對他們顯出如此的尊重和熱愛，願意為了服從而改變他最重視的計劃。
但是在再度上船之前，他不願錯過最後一次得到安慰的機會。他冒著生命的危險，又一次秘密訪問橄欖山，去親吻他的主人升天前所留下的足跡。在他的神操中，默想基督奧蹟也是以耶穌升天做結束。但他卻被方濟會士像犯人一樣抓回來。在回家的路上，依納爵充滿了喜樂，因為他覺得自己像基督被兇暴的羅馬士兵抓住一樣，而且他清楚地感覺到被釘的基督站在他上面及他面前，就這樣一路領他回到會院。
五、決定繼續求學
朝聖者回去的旅程也不容易。開船的時間延誤了六天之久，他們在恐懼的等待中終於在Jaffa上了船，開往威尼斯，在海上，乘客的乾糧及飲水都用光了。許多人病倒，有些人死亡被丟到海裡。船在海上迷失了方向，十三天後總算抵達塞浦路斯，他們想要搭乘的Negrona號沒有等他們。他們只好付較高的費用改搭另一艘船。他的同伴請求船長讓依納爵免費上船，但是遭到拒絕，依納爵搭上了港口裡最差的一艘船。船啟航不久就遇到暴風雨，那艘高級的船沈沒了，但乘客都獲救，依納爵所搭乘的那艘船卻安抵港口。
「我能為基督做些什麼？」依納爵再度自問。天主的意思不是要他留在耶路撒冷，至少在目前他得用其他的方法事奉天主。於是他沿著海邊步行，這時是冬天，他穿得很單薄，凍得厲害。他步行抵達威尼斯，找到了新的方向，他「願意多唸些書，以便幫助人靈。」
到現在為止，「朝聖者」的旅程離終站還遠得很呢，但至少他有了新的目的，他回到西班牙去。
現在我們回顧依納爵這段時期的生活，可以看到他在神操上的成長，可以說他是個「做神操的人」。他的舉止像個「基督的愚人」，完全信任天主的照顧，過著極度貧窮的生活，絕對的忘我，在謙卑中喜悅。與基督在一起，而得到舒適與安慰。隨時願意順從教會當局的命令，放棄自己重視的計劃。有很強烈的「幫助人靈」的欲望，因而充滿活力。往耶路撒冷的朝聖，他表現得就像基督的「英雄」。在天主聖神不斷的引導下，他漸漸培養出另一種智慧，可以分辨他事奉天主及拯救人靈的工作。

第二部分：充實自己，以便幫助人靈（1524—1528）
一、更有效地事奉天主，並幫助人靈
依納爵朝聖的第二個階段中，我們要目睹一位具有宗徒精神者的成長。在依納爵從耶路撒冷回來（1524）到他離開巴黎（1535）的這段時間，他所關心的是好好讀書，為他成為一個更充實的宗徒做準備，並能祝聖而成為一名神父。那時他已卅三歲。從他自己的見證（自述小傳50）中可知，他讀書的動機只有一個，那就是使他能更有效地幫助人靈。從他所接受的啟發，特別是在茫萊撒卡陶內河畔的啟發，可以證明他靈修的方向是為了做使徒工作，這樣的服務工作是為了全世界更大的的益處。雖然在靈修上，他已經有了很深的智慧，也足能分辨心靈，但是他需要獲得知識，讓他把天主的訊息及恩寵傳達人們，也指引人靈，使他們得救，在基督內成全。為了服務人靈，他需要更成熟的信仰生活。
由於使徒工作需要準備，也需要知識，他就和小男孩一起坐在板凳上，開始了漫長的學習生涯。又由於做一位神父可以讓他在使徒工作上成為基督親密的同伴，他也決定為做一名神父而準備。而且既然效法、跟隨耶穌的意思是指謙卑、貧窮以及十字架，那麼他的生活也要謙卑、貧窮，並為了基督及他願拯救的人靈而遭到許多考驗及痛苦。最重要的，因為基督是天下的君王，他召喚所有信友都能「征服全世界及所有敵人，而進入天父的光榮內。」（神操95）依納爵不但願毫無保留地獻出自己來作工，他也要召募願意分享此一理想的同伴，「願意更證明他們的愛，也願盡力事奉永生的君王和天地的天主，他們不但為這工作完全奉獻自己，也要抵抗肉慾及世俗的愛情，獻上更有價值及更重要的奉獻。」（神操97）
二、初次失敗的經驗
雖然依納爵受到聖神的指引，卻不能保證努力一定都有出色的成績，而且也不表示永遠不會有錯誤。他是一個有信仰的人，追求天主對他生命的旨意，熱心地祈禱，希望知道如何能更符合天主的旨意。天主的方式就是謙虛地接受人的有限和失敗，但即使是這樣，他盡了一切努力後，還是把一切託付在天主的智慧中。似乎是在那些漫長的準備期間，天主要他忠實的僕人能培養出對天主完全的信賴之心。這幾年是他信仰成熟、克制自己的時間，同時幫助人靈的渴望也在心中日益增長。
1.巴塞隆納（1524）：
依納爵決定留在巴塞隆納，可是還不能決定要做什麼。「他渴望幫助他人，也渴望為基督受苦。」他是否應該加入修會呢？那樣需要接受改造，而會受更多苦，對於恢復他的熱心也很有幫助。但他決定保持自由之身，這樣更能事奉天主。為了要研讀人文、哲學和神學，他先是打算回茫萊撒，因他在那兒認識一位會士，希望在那兒接受會士的指導。但這位會士已去世了，於是他留在巴塞隆納，住在Isabel Roser所提供的房間，Roser還供給他的生活所需。一位熱心的教師義務為他個人上課，教他拉丁文法。學校的男孩看到這個老學生和他們同座上課，都取笑他。兩年後（1526年3月）他通過了考試，可以在亞卡拉大學攻讀哲學了。即使在這個時候，依納爵還是不中斷他的補贖和絕對的貧窮生活。晚上他常常不睡，長時間祈禱。但在他的分辨下，他犧牲了這些安慰，好讓自己更用功讀書。即使在那時，他還是繼續神操的寫作、教授要理並幫助窮人。
由於他自己的經驗，後來在會憲中，他讓學者減少默禱的時間，認為為了光榮天主而讀書的話，就可以取代祈禱。疏忽讀書，只顧長時間祈禱，可能是一種錯誤的觀念。而那些在讀書的會士去做使徒工作，幫助別人，也是同樣的情形。
從他對讀物的選擇也可以看出他對天主聖神的順從。在聽告解神父的准許下。他閱讀Erasmus所著的《基督士兵手冊》（p.m. Enchiridion of the Christian Soldier）。這是一本文筆優美的著作，但他在讀這書時，覺得自己變得比較不熱心，於是就把書擱到一邊而不再讀了。後來也禁止他的修士們閱讀Erasmus的書。與這相反的是，他在閱讀喜愛的作者所寫的《效法基督》（Imitp.m.ation of Christ）一書中得到很大的樂趣。
他內心有了一種渴望，想要帶領一些年輕人一起，和他們組織團體，共同為人靈服務。三個跟他做神操的年輕人，願意加入他的生活方式。但他們沒能持久，跟隨一段時間以後，他們都離開了。
在巴塞隆納的時期，是依納爵在靈修分辨的經驗上繼續成長的時期。他把靈修分辨應用在具體的祈禱生活上、學問的應用上、使徒工作上，以及他的求學上。他不斷地在尋求天主的旨意，務使自己的一切都更好、更能符合天主的旨學。
2.亞卡拉（1526）：
在巴塞隆納考試過後，依納爵就於1526年三月底到亞卡拉去了。不久以後他的三個同伴也跟著去。這個小團體的人穿著很怪異，又在城裡乞討為生，因此在著名的亞卡拉大學及城裡都很令人側目。依納爵到亞卡拉的最初幾個月先溫習拉丁文，然後才唸哲學課程（他學Dominic Soto的理則學，大亞爾伯的自然哲學，Peter Lombard的神學）。但他仍然花許多時間從事使徒工作。不久又有一位年輕人加入這團體。他們穿著長長的袍子，城裡的人都稱他們為「灰衣人」。依納爵在公立的安寧院中和窮人住在一起，他乞討為生，窮人都圍在他身邊，因為他會把所餘的東西都分給他們。他對使徒工作的熱心常常超過了他用功的程度，許多人因為靈修問題來向他求助。他教他們反省自己的良心，教他們默禱。但是有一些奇怪的現象發生，引起了教會當局的注意和猜疑。他們懷疑依納爵暗地裡其實是一名「先覺派」（Alumbrado），不久宗教裁判所的裁判官就來到亞卡拉傳訊他和他的同伴。
調查結果，依納爵無罪。但裁判官告訢依納爵，他和他的同伴必須改變他們的穿著，因為他們給人的印象是他們要成立一個新的修會團體。
後來依納爵再度被傳訊，這次是為了他所教的道理，但是他們還是找不出他有什麼錯，於是就把這案子擱下來。第三次傳訊又更嚴重了，因為有人謠傳說他們勾引婦女。有兩名虔誠的婦女決定到安達露西亞去朝聖，依納爵被控是他教唆的，他遭逮捕，而且坐了16或18天牢。這次無妄之災並沒有讓他難過或洩氣，反之卻非常歡喜，感謝天主給他這個機會。一位慈善的婦女想要利用她的影響力讓他出獄，但是他回答說：「如果我因為愛祂而進入這裡的那一位願意，祂必會讓我自由。」在他晚年他寫信給葡萄牙國王說：「創造了我、並永遠審判我的天主，可以為我作證；我不希望任何權力或財富來換取我那時的遭遇。」
調查委員會是在1526年11月19日開始審訊的，但他們沒有找到任何罪行。代替總主教負責這個案子的副主教判他無罪，但是他說，他們必須立刻放棄令人起疑的習慣，要穿平常的教士服；不可再「秘密集會」，在唸書的四年期間不准談論信仰和道德的事。最後這個決定令依納爵很為難，他決定去請教托利多（Toledo）的總主教。總主教勸他離開亞卡拉，到沙接曼卡去繼續學業。依納爵聽了他的勸告。
納爵在亞卡拉的學業沒有多大進步，他太熱心於奉獻自己、幫助別人，因而常常誤了上課。但是到了沙拉曼卡，情形也好不到那去。他在那裡的時間比在亞卡拉還短，因為沒有多久，旁人對他的猜疑又使得他的使徒工作陷於停頓，也妨礙了他課業。看來他想要達到目標，還有一段好長的路要走呢。
3. 沙接曼卡（1527）：
依納爵的同伴在沙拉曼卡等他。不久以後他的名字全城皆知。因為他和往常一樣乞討為生，而且總是談論有關靈修的事。他選了一位道明會士做告解神父。他抵達沙拉曼卡才十天左右，那裡的道明會士就把他帶到會院，盤問他有關求學、教理、講道內容等等的事。依納爵被扣留在會院裡，直到再度正式被捕下獄，關在一間骯髒的牢房裡，一隻腳被鏈子鎖住，鏈子很短，使得他不能行動也不能睡覺。有一個同伴跟他在一起，第一個晚上他們整夜祈禱。他另外兩位同伴也被捕了，他的朋友想辦法來探望他。在監獄裡，依納爵繼續使徒工作，和來訪者談論有關靈修的事。如果有人對他的受苦表示同情，他的回答和在亞卡拉時是同樣的：「整個沙拉曼卡的鎖鏈，也不足以滿足我為愛天主而受苦的渴望。」依納爵不只是口頭上說說而已，他真的很高興天主揀選了他，讓他能分享基督所受的屈辱和痛苦。
副主教查看了依納爵所寫的小冊子《神操》，又問了他一大堆有關信仰的問題，如天主聖三、降生成人、聖體和其他神學問題。依納爵謙虛地回答說，他還沒有研讀神學，但,完全接受教會對這些問題的說法。最後他們在他的教理以及神操中，沒有找到任何錯誤，反而稱讚他所寫的神操。然而他還是遭到禁止，不准他講論大罪和小罪間的區別。在監獄裡過了廿天以後，他和同伴被釋放。這時依納爵看出自己很難繼續在沙拉曼卡求學及幫助人靈，於是決心離開，前往巴黎。他的同伴都各奔前程，他就獨自到巴黎去，這次跟他作伴的是一匹驢子。他於1528年2月3日抵達巴黎。
在西班牙求學時期，他無法一邊唸書，一邊繼續使徒工作，同時又過著絕對貧窮的生活。他的課業、祈禱的吸引力、使徒工作的渴望，以及乞討維生所花的時間，這些都互相衝突。他組織團體的初次嘗試並未成功，他受到教會當局猜疑以及他所經歷的審訊，雖然到最後總是還他清白，但這一切都向他證明，專心研讀神學才是當務之急。他也相信，由於自己的處境，在西班牙不可能達成這個目標。但是後來組織修會時，他個人過去的經驗卻是很有用的。
天主就這樣繼續教導他，讓他在考驗和錯誤中得到智慧。

第三部分：在巴黎的日子（1528—1535）
一、新的轉捩點
到巴黎的決定，是依納爵追求事奉天主、幫助人靈的過程中一個新的轉捩點。正如Nadal所說：「有一個輕柔的壓力帶領著他朝向一個目標，而他自己還未察覺到那目標是什麼。」到現在為止，他的學業不斷受到反對和猜疑的干擾。經過了這些風浪以後，他比往常更急切地認為，唯有認真研讀哲學和神學，才能在服務人靈上有更好的成績。
巴黎大學是全歐洲最好的大學，在依納爵時代，巴黎大學有五十所學院，共有四千名學生。巴黎的人口有卅萬，依納爵若不重視法文，就很難繼續與人談論信仰的事。因此他要更加專心讀書。可是他的西班牙籍室友把一位恩人給他的錢花光了，依納爵只好又到街上乞討，並到公立安寧院找一個棲身之處。
二、貧窮生活方式的改變
極度貧窮的生活，成了依納爵的生活方式。就像一位「母親」一樣，讓他在完全把自己交在天主手中時，內心感到十分的甜蜜，也讓他覺得與天主親近。但這也佔去了許多應該用來讀書的寶貴時間。他曾經不惜路遠，走到富蘭德斯（Flanders）去向一位西班牙富商拿取救濟金，來支付學費。後來一位恩人為了讓他免於奔波，由銀行匯錢給他。但在這樣的貧窮下，依納爵還能幫助其他窮學生，其中有一位就方濟沙威。
三、專心讀書
1529年10月1日，依納爵進入St. Barbe學院。從現在起他穿著學生穿的長袍，住在校園裡。法伯爾和沙威兩人是他的室友，法伯爾被指定教導晚到的依納爵理則學，依納爵學得很好。1532年他通過了大學畢業考試，他的名字，羅耀拉的依納爵，初次在正式文件上出現。三年半以後（1533年3月13日），他通過碩士學位的考試。1535年3月，他以優異的成績由世界知名的學府畢業。從那時起，人們稱他為「依納爵碩士」。他的第一目標已經達到了一半，因為他還要唸完剛剛開始學習的神學課程，但是他現在又有了另一個重要目標。
四、尋找「主內的朋友」
現在依納爵要說服同伴，加入他服務人靈的承諾，一起實現他的理想、分享同樣的生活方式。在最初幾次的嘗試失敗以後，找尋有才能而慷慨年輕人的期望更為殷切。起初三位西班牙學生熱心地在他的指導下做神操，也放棄他們的財物，過著貧窮的生活。但由於家人的激烈反對，以至於沒能持久。這又是另一次「失敗」。
他不需要老遠去找朋友，因天主已經為他選好了真正的同伴。他的兩個室友看到他的生活、慷慨助人，以及神修的交談，受到了感召。法伯爾和沙威最初還想抗拒，後來終於完全獻出自己，成為依納爵最信任的朋友及同伴。後來他又找了一位葡萄牙人西滿•勞德利蓋和另外兩位聰明的西班牙學生雷奈斯和薩爾墨龍。第一批同伴中最後一位加入的，也是西班牙人，叫做尼各老•鮑巴第拉。在依納爵眼中，他們的心意及慷慨，都正是為了過「新生活」所必須具有的特質。他以友誼、神操、分享他的生活以及服務的理想，贏得了他們。
Arrupe神父問道：「他為何如此想要組成一個團體？只是為了把自己從事使徒工作、追隨基督的貧窮和謙卑的渴望，與他人溝通。」這也是「主內的朋友」十分了解，而且毫無保留地跟隨了依納爵，而藉此跟隨了基督。Ploanco寫道：「他們在追隨依納爵神父及他的行動時，非常地堅定。」
跟隨依納爵，意思就在追隨基督的道路上，接受依納爵為領袖，根據他的方式來行動。這個小團體的第一個計劃就是重新去耶路撒冷朝聖，這也是很可以想見的。但是這個朝聖並不是以贖罪的心情而去，那是依納爵在茫萊撒歸化以前的心態；這次朝聖是要獻給基督，也抱著在卡陶內河畔誕生的使徒工作的目的。依納爵的行動方式是藉著靈修分辨，在追求天主旨意上，日趨成熟。他曾用同樣的方法，幫助他的同伴追求而找到了他們的服務方式。法伯爾寫道：「由於天主的聖意，我輔導他的課業，就這樣我開始和他談論外在的事，後來也談內在的事。我們同住一室，用同一張桌子和同一個書包。在靈修的事上，他是我的導師，讓我知道在認識天主的旨意和我自己的旨意上，我應該如何求進步。」

五、致命山的發願（1534）
他的朋友在神學的課業上已經很有進步，依納爵跟道明會士學習聖多瑪斯神學。但是他在茫萊撒所得到光照，給了他很深的智慧，以至於一位著名的博士，聽了依納爵談論天主後，讚嘆道：「我從來沒有看到過任何一個人，以如此精通及如此崇敬的態度講論神學。」的確，由於默想天主聖三，並默想聖三的創造及救贖的行動，使得神學遠非一門科學而已。這是一種很深刻的私人關係，充滿了敬愛。也就是這種神思，使得依納爵贏得了他的「朋友」，也使他們受他吸引，用Lainez的話來說，就是使他們「完全放棄世俗，把自己奉獻給貧窮和十字架。」
這小團體的七人，靈性上的友誼一天天加深，而成為真正一心一意的團體。他們現在很渴望以神聖的誓願，做為他們「在主內友誼」的印記。經過一番考慮後，他們決定在1537年初神學課程結束後，就要奉獻自己，以貞潔和完全貧窮的精神事奉天主，並且到聖地去朝聖。如果在一年內他們不能去朝聖，或者他們不能永遠留在巴勒斯坦，他們就要到羅馬去，向教宗自我推薦，好讓「基督藉著祂在世上的代表，指示給他們能為天主做更好服務的方法。」
於是在1534年8月15日聖母升天節那天，他們七個「朋友」就到巴黎城外致命山的小聖堂去。由他們當中唯一的一位神父法伯爾主持彌撒，在領聖體前，每個人都許下誓願。這真是快樂的一天。致命山的發願具有特殊意義，這並不是修會的誓願，而是私人的承諾，要在他們完成學業後，過著貞潔與貧窮的新生活。在這次誓願中，有兩件特別重要的事：許下要去耶路撒冷朝聖，若是不成，就去見教宗。這無疑是依納爵的分辨以及對教會的看法，基督奧體將教會託付給他在世上的代表，他有至高的權力和責任，來教導、聖化和管理。這一點充分證明了依納爵的「教會意識」，這也是他曾經與朋友分享的。神操中的第一條規則就是「與教會同一步調」，也可以回溯到巴黎時期他所說的：「我們必須拋開自己的一切判斷，把持一顆敏銳的心，在各方面都服從基督的淨配，我們的母親聖統教會。」（操353）
由此可見依納爵在那時的靈修就已臻於成熟。從他的信仰以及尊敬、服從教會，可以知道他在致命山發願時，為何會決定，若不能前去聖地朝聖，就以晉見教宗為另一選擇。因為很明顯的，這是符合天主旨意、服務人靈的更好的方法。依納爵和他的朋友都相信，「在主基督內，以及他的淨配教會內，都只有一位聖神在推動，管理照顧眾人的得救。」（操365）

六、《神操》的寫作過程
依納爵所寫的《神操》一書，對他第一批同伴的行動和投入有莫大的影響力，而且依納爵一邊給人靈修指導，一邊根據經驗，不斷地修改這本書，所以我們不妨來看看神操的寫作過程。依納爵寫作神操，可分為四個時期：
1)茫萊撒時期：根據Polanco的見證，依納爵在卡陶內河畔得到光照後，就開始寫作神操（1522年8月），神操的內容後來經過修改完成。在茫萊撒時期所寫的神操，是神操的第一週，也就是默想基督的生活，天國、基準、專題省察及總省察（24—31；32—43），分辨小罪及大罪的標準，第一週的分辨神類的規則（313—327），三種祈禱方式（238—260）。這些在後來都經過修改，但是在那些年裡，這些都是神操的核心。根據Nadal的說法，「在茫萊撒，天主把神操傳達給他，也指引他，使他所做的每一件工作都是為拯救人靈而做。」
2)巴黎時期（1528—1535）：如今所存的最早的手稿，就是在巴黎時期所寫的，這份手稿是依納爵或法伯爾給John Heylar（1535）的。在這時期寫的部分有：人的三種典型（149—157），三種謙遜（164—168），獲得天主愛情的默想（230—237），有關做神操者應注意的事項（3，5，11—13，16—25），附則（73—90），以及與教會步調一致的前十三條規則（352—365）。
3)義大利北部（1536—1538）：據Nadal的說法，依納爵是在這個期完成神操的修訂。最可能在此時寫作的部分，包括講授神操者的規則（1，2，4，6—10，14，15，17—19），基本原理（23），基督一生的奧蹟（261—312），飲食的規則（210—217）。
4)羅馬（1539—1541）：在羅馬時，神操增加了第二週使用的分辨神類的規則（328—336），關於心窄的問題（345—351），純正信仰的最後五條規則（366—370）。
神操的寫作前後共經過廿年，是根據依納爵自己的經驗，以及他和最初的同伴做神操或是講授神操的經驗。這表示了依納爵這位朝聖者內心的成長。我們不妨特別注意到巴黎時期所寫的內容，與神操中很重要的文稿成一整體，這文稿就是有關做神操者在進行神操之前應該有的意向（典型、謙遜），要有教會意識的主張，以及最重要的默想，可以使做神操者得到天主的愛，而受到感動，能把自己完全奉獻出來，以愛心事奉天主，以便光榮天主。

結  論
朝聖者依納爵在茫萊撒退省後的幾年裡，一直受到聖神的帶領，與基督日漸親密，使他成了一位行動中的靜觀者，不斷地要求自己的行為更符合天主的旨意，事奉天主，並且為基督的寶血所救贖的人靈服務。他內心燃燒著一股熱望，很想留在耶路撒冷，可見他多麼希望與背負十字架的基督在一起。在靈修生活中，天主不會讓一個人的心靈充滿他所不願實現的欲望，同樣的，天主也以他自己的方式滿足了朝聖者依納爵熱切的渴望。不久以後，他在前往羅馬途中，在La Storta的一個小聖堂得到了十分特別的恩寵，肯定了他做為聖地朝聖者心靈旅程的真正實現。因為這肯定了他在茫萊撒歸化的方向，也肯定了他的生活方式、使徒工作的承諾，這些在日後都是他研究學業的動力，同時更肯定了他召集同伴、有共同的理想和生活方式等等的努力。這就是天主對他熱心祈禱的答覆，使他能夠「與耶穌在一起」。
茫萊撒的經驗以後到致命山發願的這十二年間，可以說是依納爵的成長時期，也是他的準備期，讓他在事奉基督、救贖人靈的全球性使命上，好好地做準備。他個人的成長，對於後來他對自己同伴的陶成，有決定性的影響。我們可指出較重要的四點來看：
1.學問的增進：為了能更有效地幫助人靈，充實自己是重要的。依納爵在年紀很大時仍然發奮求學，純粹是為了能更有效地事奉天主、幫助人靈。在他最初的幾次嘗試失敗以後，立刻從頭開始，因為他明白衝得太快了，以致沒有得到好處。他調整祈禱生活、使徒工作的熱心，以及貧窮，以適應求學的需要。在他的經驗中，如果與茫萊撒時期所得的恩寵相比較，這段時期是「分心」時期。但這也是一段豐收的時期，因為他在有效追隨基督及分辨神類方面，有很大的進步。
2.尋求志同道合的同伴：起初他只是個人有從事使徒工作的想法，後來則希望找一批志同道合的同伴，在同一理想下，追隨基督，從事使徒工作。他個人的經驗和例子，加上所寫的神操，都成了有效的工具，使他能集合一尋「主內的朋友」，建立一個一心一意、有共同理想的團體。
3.有教會意識：也就是與教會同一步調。這個觀念，讓他和他的同伴堅定地忠於教會的教導及權威，也讓他向基督在世上的代表請求許可，讓他們能在全世界從事使徒工作。致命山的發願，蘊藏了巨大的工作潛力，也清楚地看出天主聖神帶領著他的第一批同伴。
4.有明智的愛德：能夠分辨那些是最有助於事奉天主、幫助人靈的能力，可以說是依納爵靈修的特色，也是他在神操上最基本也最永久的特色。這樣的態度，可以讓他保持開放的心懷，有彈性，能夠不斷地愈顯主榮，更符合天主真正的計劃，也更有助於拓展天主的神國。