導      言
在唸神學的這幾個月的過程中，我真的體會到一些剛入門的困難、疑惑。它們是如此地深入我內，我很自然地選了這經驗作為本文之題材。才唸了一學期的神學，對神學的體會當然很有限；在此，僅是就我的程度、我目前的領悟，作一個初步反省。但從另一方面說，正因為在起步階段，因此，所遇到的問題呈顯出其獨特性，也就是說：問題不涉及神學的內容，而更是與唸神學的態度、方法有關。
我也和數位同學1.分享他們唸神學的初步經驗，為的是讓這探討不至於太個別性，而多少有些共通性。除了同學們的經驗外，我參考了《神學中的人學》、《梵二大公會議文獻》這二本書，以及〈梵二以後的神學〉一文，及上課筆記2.。
本文分為三部分：
一、初步研讀過程的敘述與分析
二、向不同的思想向度開放
三、結語

一、初步研讀過程的敘述與分析
（一）敘述
藉著下面這問題：「在讀神學的初步階段，你體驗到什麼？是否遇到一些困難、疑惑、衝突？或是驚訝、新奇？或是在過程中作了些適應、調整、修正？」我向幾位同學請教，彼此分享，這交談不敢說是很深入的，但多少表達出一些剛入神學之門的人的心聲。而我們也體會到這樣的交流很有意義。以下是各人敘述重點的摘錄：
1.「在期中考以前，我有一種茫然毫無頭緒之感，我不知道每一科的要求是怎樣？就是說，我不知道讀那一科的方式如何？教授會用什麼方式考試？期中考後，我才較清楚每一科之要求，例如：「教會史」要求我們進入細節，要記住年代、地點、人名等；而「啟示論」就不如此，只要我們有整體的明瞭即可......」（敘述者為教義系一年級）
2.「……唸神學為晉鐸是必須的，我抱著一種有如來學一套武藝般的心態來唸。神學一年級好像是很久以前的事了，我似乎沒有遇到什麼太大的困難。以前，我唸的是理工，我認為在工學院所受的培育，為我哲、神學的思考很有幫助……我愈來愈發現，生活經驗愈豐富的人，唸神學也愈容易；而愈是以開放、不執著的心來唸，唸得愈有成效。……歷史很重要，要注意神學在歷史過程中之演變……」（宗研所三年級）
3.「唸了哲、神學，我發現與以前很不同。以前我唸的是數學，我們不注意數學哲學，在課堂上，我們應用一些『給定的』定理、公設去推算，而不問『為什麼』，不對它們深加探究。例如：5 + 5 = 10，我們不去探究為何是如此？它的確切性何在？……而神、哲學就不是如此了。我們多少有跟隨標準答案的傾向。有一次，我在課堂上發問，因為神父提出了數種主張，我不知道倒底是那一種較可靠、較確定？我要跟隨那一種說法？我要把握些什麼？這幾個月的課程，使我意識到自己很少對聖經質疑，較少有批判的態度，整體說來，我有一種新的、駕訝的感覺，學習到一些以前所不知道的東西，接觸到各種不同的說法。」（神學系一年級）
4.「開始讀神學時，我有一種進不去的感覺。有那麼多種說法，這人如此說，那人那樣說，我要跟隨那一種說法？後來，我使自己開放，接納多面性的思想，不抱著尋找標準答案的心態。試著培養自己有『自己的看法』，不怕錯誤，在錯誤中學習……」（教義系二年級）
5.「起初，我抱著很輕鬆、愉快的心情來唸神學，因為我認為：唸神學是為日後的使徒工作作預備，而且神學會幫助我更認識天主、更熱心。但慢慢地，我感到一點也不輕鬆，且有相當大的張力。尤其在讀『新約的形成、流傳、損壞及重建』時，我內心的衝突非常大……一向被我奉為標準中的標準的聖經，原來摻雜了這麼多人為的因素，如今我似乎不知道它的可靠性如何了。在這衝突下，我試著改變自己的態度。我理解到，原來唸神學包括了思辨、研究學問的層面。我要在『愛天主』與『作學問』之間調整，我願藉努力研讀，而使自己更認識天主、更熱心。我也體會到，天主啟示的真理是不可變，但表達方式卻是可變的，我不會再像以前一樣執著於經文的一句一字。而學者們研究聖經的批判性態度，對我也有不少啟發……」（教義系一年級）
6.「我帶著個人背景下的一些觀念、看法來唸神學，這些觀念可說是先入為主的。例如：我一直認為，藉著研讀神學，我可以把握一套有系統，更標準、正確，而且是眾所公認的永恆客觀真理，這是我根深蒂固的看法。但是，隨著課程的進展，我有一種困惑的感覺，有一種走在不同軌道上之感。因為在課堂上，我接收到的是：神學是『批判性的詮釋』，它不在於使人把握一套非歷史性的客觀真理。天主啟示的真理在具體歷史、文化中被表達出來，因此要加以詮釋、批判。我們能不斷加深對真理的領悟，但這些領悟是片面的，彼此相關的，而非完全、絕對的……在這困惑過程中，我去覺察、辨認自己一向所使用的思考模式，我發現自己有一種較為狹窄的思考模式，這種思考模式是我思考、行事的基礎。同時，我也體認出在神學院的環境中，有另一種思考模式的存在。我問：這二種不同模式所依靠的基礎是什麼？我要站在那裡？……我體會到自己的思考模式有修正、開放的必要。」（我個人的敘述）
（二）分析
以上大略地對幾位同學讀神學的初步過程作一敘述。我發現在第三、四、五、六位同學的描述中，有一個共同現象；在此，就針對這現象作一簡單分析。
1.困惑、衝突感：首先，在我們內，我們覺察到困惑、衝突的存在，似乎我們願意把握一些正確，如條文般清楚明瞭的標準答案，我們認為只有這些標準答案有獨尊的地位。但情況並非如此，我們發現自己陷入眾說紛紜，不知跟隨那一種主張的疑惑之中。這疑惑可說不涉及思想內容，而更是與思考模式有關。
2.不同思考模式：衝突、困惑是一個出發點，使我們反省、思索：「為什麼我這樣思想？我的思考模式是如何？而我所接收到的又是怎樣的想法？其思考模式如何？……」我們理會到我們有一種以較靜態的一元化的模式來思考的傾向，也理會到這種方式並非唯一的。
3.修正、調整的必要：作學問是一個修正自己的過程，是一個不斷「放而存升」的過程，不斷在棄捨、保存之間走向更深、更遠、更真的過程。我們願意修正自己的思考模式，願意以開放的態度，接納更寬廣的思考模式。

二、向不同的思想向度開放
為何我們不停留在一元化的思考模式中，而要開向更寬廣的思考方式？是什麼理由促使我們如此作？首先，引用「梵二」的二段記載。
（一）「論教會在現代世界牧職憲章」的記載
1.「現代人心的動盪不安和生活環境的變遷，乃是更為廣泛與更為深遠的變革之一部分。由於這種深廣變革的結果，智力的陶冶愈加依賴數學、自然科學，以及關於人自己的科學等等。至於實用方面，從以上的科學所產生的技術則日形重要。科學精神對於文化環境和思想模式產生一種新的衝擊力……歷史本身發展得那麼快速，個別的人無法與之齊頭並進。人類社會的命運變成一體不分。在過去，不同的民族各有其不同的歷史。於是，人類對於現實世界的看法，業已從靜態的過渡到動態的和進化的。其結果是產生了一連串新的問題，要求我們作新的努力，予以分析與綜合。」（第5號，現代局勢的深刻演變）
2.「最近在科學、歷史和哲學方面的研究和發現，引起了新的問題而影響我們的生活，並要求神學方面新的探索。尤有進者，神學家們在神學的固有方法和條件之內3.，應不斷尋求更為適當的方法，去把教義傳達給同時代的人。因為信仰的寶庫和啟示的真理是一回事，用什麼方式來陳述而不致損害其原有的意義和重要性，是另一回事。」（第62號，文化與公教教育的和諧）。
《現代憲章》的這些敘述肯定了下面這兩項事實：
——自然科學、人文科學、哲學的研究和新發現，使人類對現實世界的看法，從靜態的過渡到動態和進化的；
——因此，神學也要有新的探索。
（二）由一元化思考模式過渡到開放式思考模式
《神學中的人學》一書，論及今日在自然科學、人文科學、哲學等方面的新發現及新思潮4.。自然科學的日新月異，使人了悟到人類對這個宇宙的認識多麼有限、多麼片面、多麼需要不斷修正。在人文科學方面，人愈來愈注意到人類的整體性，以及與他人的溝通、關係。而在西方哲學方面，受注目的重點已從靜態的「本體」轉移到互動的「關係」。這些新發現與新思潮對神學研究有相當大的啟發與挑戰，深深影響了神學家們的心態及思考模式。而我們這些剛開始唸神學的人，對這項「事實」不能不注意；我們對世界要持動態及進化的看法，要使自己的思想開向更廣闊的向度。
孔漢思將神學思想典型的演變分為六大階段，按其分法，我們今日已由「士林神哲學、羅馬天主教的思想典型」，過渡到「多元化的思想典型」。「世界思想日趨多元，神學思想的典型也因而日趨多元。在這個思想典型裡，各傳統各思想典型的因素俱在，或相互排斥，或相互會通，或彼此並存，有的神學以本體、本質分析為主，有的以人的主體為重，有的以社會具體狀況為主，有的以天主的精神、愛與美為重。」5.
置身在這些多樣性的神學思想中，免不了會有莫衷一是，雜亂之感，同時會有回到井然有序的一元化思考模式的誘惑。培養開放的態度是重要的，以開放的態度尊重各種不同的思想典型。但尊重並不意謂毫不批判地接納一切看法，一切價值；而是說，這一切不同的神學系統，都是彼此有相關性的，彼此互相修正、補充的。就在這相關、修正之中，我們能有更整體、更精確、更客觀、更深邃的領悟。
在〈梵二以後的神學〉這篇文章中，有一段話表達得很好：「現在我們努力的方向似乎是朝向發現真理，而不是朝向保存真理。就是說，朝向原始性和創造性的神學研究，而不是朝向重述過去所已說過的話。因此，任何武斷的標準化計劃，都不會得到神學界的支持……現在的社會，大概要變成多元的社會，其中任何觀點都不會永久不變，而是每一個觀點都會因其誠實的態度而受到尊敬。在這種氣氛裡，顯然地，教會對於保障其自己的統一性方面，將少有作為。然而，教會正可由於提倡多元的神學，沒有一種神學能夠對真理具有專利，並鼓勵神學家們在不同的層次上發言。因為教會如此行事，正足以表示她信賴神學界的判斷，同時也顯示她的真正大公性、她的誠實，以及她對於文化及知識多元化的當前世界的接納態度。」6.

三、結語
這篇短短的文章，是以讀神學的經驗為出發點所作的一些簡單反省。文章所要表達的是，我們的思考、行為有其慣用的模式，我們常有侷限在自己模式、看法內的危險。因此培養向今日多元化世界開放、不斷調整，及修正自己的態度是必要的。為我個人而言，這段時期「覺察」自己習用的思考模式、觀念，這是一項恩賜，也是一段在理智及行為上皈依的過程。同時使我願意以更開放、接納的心態，迎接今後的神學課程。

註解：

1. 為了讓這分享具有代表性，我選擇了教義系一年級同學二位，神學系一年級、教義系二年級及宗研所的同學各一位，作為訪問對象。
2. 武神父哲學課及朱神父啟示論、聖經靈感筆記。
3. 在《神學論集》33，〈梵二以後的神學〉一文中，鄭文卿神父此句的譯文與《梵二大公會議文獻》上的譯文，似乎有出入，我選擇了鄭神父的譯法。
4. 參考《神學中的人學》第258頁至274頁。
5. 參考《神學中的人學》，第258頁。
6. 參考《神學論集》33，〈梵二以後的神學〉第424頁。