卅二、劉迪我司鐸（？∼1676）
國籍：法國
劉迪我司鐸，巴黎人，入初學時，曾遭母親反對，但他毅然答覆天主的召請。晉鐸後，在巴黎教授哲學，並在部年日大學教授神學，他的學養深厚，德行高超，頗負盛名。某日，他聽到羅德歷山司鐸提及在中國有數十萬靈魂待拯救，卻沒有司鐸傳福音，劉司鐸遂即請求來中國，當時法國各省急需教授，高尼各總會長未允劉司鐸的請求，後來蒙聖神的指引，遂應允劉迪我司鐸到中國傳教。
劉迪我司鐸隨即起程前往中國，時年四十四。像卜彌格司鐸一樣，他也取道小亞細亞，經哀佛拉德、波斯海、印度、暹邏，沿途艱險萬分，在長途跋涉中有兩位同伴不幸死在半途。
一六三三年，劉迪我司鐸被任命為南京省會長，當時南京的教友不甚熱心，劉司鐸重新規劃教務的發展，勸化教友，使他們再燃起侍主熱火，教友深受感動，最熱心的教友，甚至把耶穌、聖母的聖名寫在大門上。
楊光先教難時，劉迪我司鐸正任全中國教區的會長，當時除了在朝任職的四會士之外，他與全國各地傳教士都被放逐到廣州。經過了六年的放逐生活，直到康熙皇帝執政後，召回傳教士，劉司鐸才回上海。劉司鐸回上海時場面盛大，他乘龍舟上綴黃綢，並張掛著數面漆牌，上書「御准原堂供職」，許多教友分乘八十餘艘小船在黃浦江上迎接，手持綢旗，旗上書寫金字耶穌聖名，並大奏凱歌。許甘弟夫人的三位弟弟都赴碼頭歡迎，在數以千計的民眾面前，知府親自把聖堂鑰匙交還給司鐸，並贈送若干禮品，可謂備極殊榮。這次教難使劉迪我司鐸得到更多的恩寵，並獲得中國人對教會的好感。在以後的二年中，經劉迪我司鐸親手付洗的成人教友達五千人。他也曾到崇明島開教，建了一座聖堂，並組織六個信友會。
一六七六年一月二十八日，劉迪我司鐸逝世於上海，葬於當地聖堂耶穌會塋地。劉迪我司鐸一生虔誠侍主，謹守會規，熱心祈禱，克己甚嚴。他任會長時，處事明斷，意志堅決，待人卻極為和藹可親，堪稱是剛柔兼具的一代善牧。

卅三、穆尼各司鐸Fr. Nicolos Motel (1617—1657)
穆格我司鐸Fr. Claude Motel (1619—1671)
國籍：法國
穆氏二兄弟是法國康派尼城人，一同加入耶穌會的尚巴尼省，並且都葬在湖北武昌的同一墓穴中。當他們年幼時，一位熱心婦女在康派尼看見了他們，便預言了他們將成為耶穌會士，赴中國傳教，並且同葬一處。
穆尼各是最年少的一個兄弟，來華僅三個月便死了，首先葬在江西省南昌。穆格我最年長，一六三三年，繼方德望司鐸之後到陝西傳教，居住在漢中府，管理四千名教友。後來應許甘弟之子許讚曾之邀赴四川傳教，當時正值楊光先教難，下令拘捕傳教士，穆尼各司鐸自動到府州自首，府官未將他立即收押，仍准他繼續傳教的工作，自此穆司鐸益發熱心傳福音，每日付洗的教友常在二、三十名左右。終於官府的期限到了，穆司鐸舉行了最後一次聖祭，給眾教友送了聖體，然後到監受刑。在獄中十日後，被帶上銬鐐，放逐到廣州，幸逢赦旨，得以再回陝西，不幸死在半途中，跟他弟弟一樣，葬在江西省。

卅四、穆迪我司鐸Fr. Jacobus Motel (1618—1692)
國籍：法國
來華：1657年
穆迪我司鐸，一六三七年入耶穌會，一六五七年到中國。是湖廣的傳教宗徒，包括今日的湖南湖北。天主的上智引領他到湖北武昌，當時許讚曾奉旨任四川道台，想請穆迪我司鐸一同前往，許甘弟夫人很不願離開他的兒子，但是他以母親體弱多病，請求留在武昌，許夫人允許了，但以穆司鐸也留在武昌為條作，結果就這樣決定了。穆迪我司鐸於一六六一年抵武昌，他在武昌及江北漢口各建立了一座聖堂，以後便赴全省各州府去傳教，只有黃州不曾去得，前後在宜昌、荊州等地，建立了教務興旺的會口。
穆迪我司鐸與州府過從甚密，使湖廣各地會口免遭許多危險。一六七五年，康熙帝皇親佟國正經過武昌，穆迪我前去拜謁。佟國正為表現對司鐸的禮遇，率領湖廣各大官員，隆重的回拜，他進聖堂，在救世主聖像前熱切祈禱，並感謝信友為他祈禱，使他能弭亂平安回來。
湖南省湘潭，一位奉教姜姓官員，聖名方濟，自己建立了一座聖堂，但他的繼任者因受一個外教人一百六十兩黃金的賄賂，要拆除這座聖堂，經穆迪我司鐸的保護，始得倖免。
聖洗救靈魂，也醫治肉體的病痛，一六七六年，漢陽一位教外青年，勸化了他的母親奉教，而他自己卻沈迷於慾樂中，遲遲不肯受洗。這時他忽然染患癩病，遍身長瘡，他的母親向他解說，聖洗醫治靈魂的軟弱，也治肉體的疾病。這位青年聽從母親的話，在穆迪我司鐸的傳教先生手中領受聖洗，旋即痊癒。在武昌，有一個外教人許某，不許他四歲的幼兒領洗，幼兒便患了重病，眼看就要死，眼口都不會動了，忽然幼兒大喊道：「吾天主！救我！」許某立即跑到幼兒身邊，幼兒又大喊道：「吾天主，救我！」許某立時醒悟過來，打碎他的佛像，大喊說：「這些佛像有什麼用？我只要敬天主，今我兒受洗，我自己也要進教。」幼兒受洗後，病霍然痊癒。許某經過一段望教期後，與全家同時受洗，聖名保祿。
一六七八年，穆迪我司鐸願再加強武昌會口的基礎，並保存公教所購買的土地。為這雙重的任務，他計劃採用教會初期羅馬信友所用的方式，就是羅馬信友成立了一個葬儀社，藉作墓地的名義得到了買土地的權利。穆迪我司鐸深知國人對喪禮的敬重，他立意在武昌設立一所墓地，以便死者保護生者，而避免官方的麻煩。一六七八年，他起程赴南昌，取回他一兄一弟的屍身。他這樣做，與其說是出於兄弟的友愛，毋寧說是以傳教的熱火為動機。他在武昌為兩兄弟建造了一座寬敞的墳墓，並為自己預留了一個空墓穴。
一六八五年，穆迪我司鐸得到一件極為喜樂的事，便是第一次謁見公教主教傑薩。這位阿格里主教是方濟會士，當時是中國宗座代表，他的家庭在公教界頗負盛名，後日的教宗本篤第十五世，便是他家的後裔。現任宜昌顧學德主教寫道：「宜昌聖方濟會主教傑薩，看見穆迪我司鐸滿腔傳教熱火，所做的工作遠超過他所能負荷的，更驚訝的是在這麼大的教區中，工作人員竟然那麼少。因此他對耶穌會所受的磨難，以及聖召的減少，極為難過。傑薩主教在第一次視察中，便給六千人付了堅振。」
一六八六年，穆迪我司鐸手下的傳教員，在江西德安府付洗了許多新教友，他們請求司鐸前往探視，並給他們一個小聖堂。穆迪我司鐸雖已屆七十高齡，且體力不佳，但他立刻起身前往，並祈求大聖若瑟的保佑。他到德安之後，遇到一位外教富紳，願廉售城內的一棟住屋，穆司鐸便買了住所和空地，開始興建聖堂。但卻遭到一些仇視教會者的反對，穆司鐸去謁見知府，稟告所購之住宅是為接待知府等語。知府受譽而喜，立即發給了保護的告示，新堂竣工後，知府親自主持落成典禮，且在救世主聖像前，叩首致敬。自此以後，許多居民都來瞻仰這座聖堂，由一位公教老學者給他們講解教義，穆司鐸極感謝大聖若瑟的庇佑。
一六八八年，天主賞賜穆司鐸一件永生難忘的禮物，若干年來，他一向是在湖廣傳教，他深愛他的羊群，而也就在這羊棧中出了三位國籍司鐸之一，那便是曾任官職的劉蘊德，在北京由南懷仁受洗，於一六八八年八月一日，領受司鐸品位。
穆司鐸於一六九二年六月二日，在武昌逝世，死前由王石汗司鐸趕來聽他告解，並陪伴他安息主懷。多年來，穆司鐸都是一個人孤單的生活著，甚至在十年的長久時間內，不曾得辦一次告解。他去世後，依照康派尼那位聖德婦女的預言，與他已故的兩位兄弟，穆尼各和穆格我司鐸葬在同一個墳墓裡。繼耶穌會在湖廣傳教的聖方濟會司鐸，都很敬重的看守他們的墳墓。當時宜昌顧學德主教，曾為穆迪我司鐸寫了一首聖德讚頌歌。

卅五、劉蘊德司鐸
國籍：中國
劉蘊德司鐸原籍湖廣，為首批三位國籍耶穌會司鐸中之一。劉司鐸學有專精，任職北京曆算衙門的副監，時常與諸傳教士共往還，因此得以認識公教的教義。後來奉旨赴山西開礦，奈為時不久，遭人誣告而被罷免，他身受此種冤屈，因而對人世的一切尊榮心灰意冷。在認識公教後，深受其吸引，在南懷仁司鐸手中領受聖洗，並請求入耶穌會。初學以後，用中文研讀倫理神學，以致不甚熟諳拉丁文，因此他能晉昇鐸品，是靠金尼各司鐸向教宗保祿第五世所求得的特恩。
與劉蘊德司鐸同時領受鐸品的尚有兩位國籍會士，江西省的萬其淵和江蘇省的吳渙山，他們三位均由南京首任國籍主教，聖道明會士羅文藻主教祝聖。祝聖禮之後，羅主教感動至極的喊道：「我是什麼人，得在道明會中晉昇主教？你們，可愛的司鐸，你們是什麼人，得在耶穌會中享受鐸品的光榮？」當時眾人對這四位國籍神職人員的謙遜推崇備至。
劉蘊德司鐸在上海南京傳教，言行端雅，熱誠傳揚福音，尤以對國學及西學的高深造詣，為時人所推崇。據江西教區彭主教記載，劉司鐸勤讀聖書，經常手不釋卷，所有中文聖書，沒有一本不是閱讀過許多次的。在傳教工作中，奉長上之命為新來的傳教士作嚮導，屢次長途跋涉，而不以為苦。羅文藻主教於一六九Ｏ年八月廿九日致函傳信部，極稱揚劉司鐸交遊廣闊，處處為人所敬重。

卅六、吳渙山司鐸Fr. Simon Xavier a Cunha (1631∼1718)
國籍：中國江蘇
吳渙山司鐸（吳歷）原籍常熟，一六三一年生於外教家庭，父親是明朝的顯宦，特別為吳渙山聘了幾位專門的教師，如他的畫師乃當代有名的畫家，而才華橫溢的吳渙山青勝於藍，畫工極享盛名，其畫作至今猶為識者所搜求。教他作詩的教師錢氏，乃明代三大詩家之一，對這青年弟子的詩工，曾讚曰：「思想清晰，聯綴有古人風。」
吳渙山結婚後，育有二女，夫人死後，有機會認識公教而領受聖洗。當時他很嚮往羅馬的風光，聽說柏應理司鐸要赴羅馬，立即將兩女託給家人，自己取道澳門，擬乘船赴里斯本。可是天主的聖寵卻在澳門等著他，他不曾赴歐洲，到了澳門就進了耶穌會。
晉鐸後，在江蘇傳教，特別是在嘉定一帶。當他領受天主的特恩之後，認為以前所作的詩文和畫冊，含有迷信的成分，遂盡力搜集舊作，把它焚毀。為了賠補惡表，他寫了許多篇詩歌，頌揚天主、聖母、耶穌聖體和眾天神。對於傳揚福音，勸化外教人更是不遺餘力，言談總不離天主的道理，外出傳教常常安步當車，雖年逾八旬，依然如此。
一七一八年二月十七日，逝世於上海，葬在上海耶穌會的公墓。享年八十有四。吳渙山司鐸的著作，現保存的有聖詩《天樂正音譜》，論時間和永遠的散文《暫永篇》，以及記載他赴澳門旅行的詩篇《三巴集》。

卅七、何大化司鐸Fr. Antoine de Gouvea (1592∼1677)
來華：1636年
何大化司鐸與阿比西尼主教孟豐肅一同由里斯本上船，經波斯灣馬斯加德，停留數月，後在果阿擔任教授多年，於一六三六年來到中國大陸。
當何大化司鐸學習華語期間，兩位武昌的官員，已經請妥他到他們的故鄉去傳教。到武昌之後，因不諳數學而不受士大夫的歡迎，由此他便轉向貧苦階層開教。在武昌城外的一座小山上，他蓋了一間簡陋的草房，勸化教外人近三十人。兩年後，教友人數高達三百人，他建了一座小聖堂，這便是湖廣教務的開端，日後的發展就由穆迪我司鐸接替了。
後來何大化司鐸奉調福建傳教，正值清兵作亂之際，何司鐸目睹清兵的殘忍肆虐。當清兵圍政福州時，連他幾乎喪命，而沿海的居民又迭遭海盜劫掠，何司鐸一聽某處稍安靜，便立即前往收拾殘局。一六六九年，何大化升任副省會長，流徙廣州之後，他仍回到福州傳教，所有昔日轄下的廿四座聖堂，也都歸還了教區。但在福建傳教的道明會士萬立約司鐸，仍被清兵扣留，何司鐸致函南懷仁司鐸，請代設法使他回教區。南懷仁代向禮部請求，未獲允，經何大化一再催促，南懷仁遂直接奏請皇帝，萬立約司鐸終被釋回，由此奠定了福建道明會士的傳教區，教務日漸興盛。
何大化司鐸於一六七七年二月十四日逝世於福州。

卅八、殷鐸澤司鐸Fr. Prosper Intorcetta (1625∼1696)
國籍：意大利
來華：1659年
殷鐸澤司鐸意大利西西里島人，年方十六，便矢志為主傳福音，在加當公學就讀時，曾私自到墨西納請求入初學院，院長以他未得家長同意，而沒有收納。越一年，他終於求得家長的許可，得償宿願，進入耶穌會。
殷司鐸首先在江西傳教，重修建昌聖堂，在兩年之中，付洗新教友二千人。當時的建昌知府原與司鐸友善，但因外教人的詭計，使他與殷鐸澤司鐸交惡。這位知府認為聖堂有礙風水，且損及他的健康，遂命人將聖堂拆毀，但殷司鐸賴湯若望司鐸的支援，再度修建，如此拆拆建建，前後三次之多，許多外教人目睹公教不畏強權的毅力，竟自動的歸化進教。
一六六五年，楊光先教難發端，殷鐸澤司鐸在被捕以前，付洗了四十名教友，並聽了所有的教友的告解以及送聖體。一群年幼的兒童，已熟讀要理，堅請司鐸在起程之前，使他們得領耶穌聖體，為得到這項大恩，他們守大齋三日，並做克苦補贖，天主成全了這群小朋友的心願，殷司鐸主持了他們的初領聖體禮。
廣州流徙末期，當地的傳教士一致同意派殷司鐸赴羅馬，向教宗及耶穌會總會長陳明中國傳教區的迫切需要，於是特由澳門派了一位耶穌會士到廣州替他入獄。殷司鐸遂即起程，僅帶了廿兩路費，可見當時傳教區的貧困。抵羅馬之後，殷司鐸向他們講述中國教區的困境，並向總會長說：「在這廣大的帝國中，為拯救人靈，需要數千位傳教士，但我只請求四十位傳教士。」
殷司鐸回中國後，便停留在杭州，法王路易第十四派遣一批法籍傳教士赴北京，途經杭州時，殷司鐸對他們說：「天主應受讚美，他領你們平安抵達中國，這個傳教區因缺少傳教士而岌岌可危，你們的到來，就是一大福音。」此外，他又命信友中的幼童為他們祈禱，時常誦念短誦：「主，因你的聖名，保佑來救我靈的司鐸。」
一六八八年，杭州的一位教友與一名教外人發生訴訟，浙江總督一向憎惡公教，因此傳殷司鐸到法庭。當時他正患病，照理可以請人代出庭，但他不願失去為基督作證的機會，因此請人抬他上法庭。對官員的逼問，殷司鐸侃侃對答，毫不畏縮，使得在場的人，無不驚異他堅定的信德和毅力。不久，浙江總督再度攻擊公教，直到一六九二年三月，北京會士得到康熙皇帝的保教詔書，風波始平息。
殷鐸澤司鐸於一六九六年逝世於杭州，計入耶穌會五十四年。

卅九、南懷仁司鐸Fr. Eerdinand Verbiest (1623∼1688)
國籍：比利時
來華：1659年
在耶穌會來華的會士中，對中國貢獻最大且聖德高超的傳教士，南懷仁司鐸與利瑪竇、湯若望司鐸，可說是首屈一指，無論公教教友或外教人對他們都讚賞有加。南懷仁司鐸也和利、湯二公一樣，曾為吾主耶穌蒙難，並且竭盡己才，拯救人靈，專務傳福音，彰顯主榮。
楊光先教難，傳教士流徙廣州之後，南懷仁司鐸重整教務，使各傳教士得以回到原來堂區。教會經浩劫之後能迅速重建，南懷仁功不可沒，聖教會也肯定他的功勞。一六八一年十二月三日，教宗英諾第十一世致函南懷仁司鐸謂：「可愛的神子，你由廣大的中華帝國呈獻給我們兩種極珍貴的禮物，其一是彌撒中文譯本，另一種是天文圖表，你利用這些東西贏得這泱泱大國對公教的好感。你能利用世俗的學術拯救這民族的靈魂，以廣揚聖教，確實是個明智的方法。你能得到皇帝的信賴，甚至使所有被放逐的傳教士都釋放回去，使公教的傳揚重獲昔日的自由，惟有像你這樣精明能幹的領袖，才能使人們對你們的傳教工作抱無限的希望。我祝賀你們在中國的神聖工作順利成功，今以對中華信眾的慈父情懷，頒賜給你們眾人宗座的遐福。」
南懷仁司鐸是比利時畢典城人，在馬里德城入耶穌會。在初學院時，即效法聖若望、白克孟的德行。他早已嚮往傳教區，曾兩次自比國赴西班牙，以便登船赴美洲傳教，但是天主卻把這特選的工具留給了中國，使他未能赴美。他同衛匡國司鐸一同從里斯本起程抵澳門，於一六五九年二月五日宣發聖願。
南懷仁司鐸來華之後，最初在陝西省安府傳教，十個月後，奉命到北京輔佐欽天監湯若望在朝廷供職。一六四四年楊光先教難時，湯若望司鐸正患病，卻被銬上重枷，像重犯一般跪在大堂，口舌麻木，對楊光先的誣告，一字也辯答不出。南懷仁司鐸毅然代替老朋友來辯護，言詞清晰，鏗鏘有力。若非刑部早已預先定罪，必能使傳教士無罪釋放。當時某親王曾大喊著說：「看！這才是忠實的好友，湯若望已被定死罪，他還要出面替他辯護。」
當時湯若望、利類思、安文思和南懷仁都被判坐監六個月，服刑期間，均被銬上鐵鍊，而獨以南懷仁的銬鐐最重，因為他比較年輕。信友們獲准探監，司鐸們便趁機聽告解，並告訴他們聖教會初期的教難，還和他們一起祈禱。南懷仁司鐸終身感謝天主得為吾主被判受刑，每天五次重覆這樣的謝恩。他是如此渴望甘願為主致命，尤其在他生命的最後幾年中，這種迫切的渴望幾乎主宰了他的一切。
康熙皇帝親政後，對攝政王頗表反感，當時攝政王所任用的楊光先一派回教曆算家，錯誤百出，以致曆制大亂，康熙皇帝便趁此機會，推翻攝政王。康熙皇帝先暗請南懷仁司鐸改正皇曆上的一切錯誤，再明指其罪，然後正式委任南懷仁為欽天監監正，他所制的曆法，與天時絲毫不差，一時國內諸學者無不大為佩服，異口同聲說道：「這些傳教士只有在閒暇時研習天文，天文在他們心目中遠在宗教信仰之下，可是他們的曆算卻精確無比，與天時絲毫不差。他們遠渡重洋來到中國，為的是宣揚基督的福音，那麼他們的宗教豈能不與真理相符合嗎？」當時南懷仁司鐸得到皇帝的恩准，再度任用湯若望，並允許眾傳教士回到本堂。此外，皇帝又賜給他許多榮銜，他再三推辭，不得已才接受，傳教士們也希望他能接受，以便能保護信友。
天主為了讓南懷仁修全德，給他許多磨鍊。當時有些司鐸認為南懷仁領受皇帝賜予的榮銜，不合耶穌會士的聖願，因此百般責難，寫了許多信向歐理威總會長告狀，總會長一時不察，誤信其誣告，立即命南懷仁辭去所有榮銜，以及欽天監正職和其他兼職。當時南懷仁的長上畢嘉司鐸，深信冒然辭職，可能招致危險，因此決定先向總會長詳細陳明原委，再作定奪。南懷仁給總會長寫了一封極謙遜的信函，懇切的表明只要有會長的命令，立即辭去所有的職位。繼位的總會長諾亦樂司鐸事先已連續接到道明會、方濟會和奧斯定會傳教士的信函，極言南懷仁對保護聖教會的功勳，因此覆函囑咐南懷仁善盡職責，並應允他在這些職務上不受北京會長的管轄。
康熙皇帝勤奮好學，他請南懷仁司鐸給他講解幾何原本的首六卷，以及許多譯成中文的天文學書籍，並且希望讀些哲學課程。為了方便彼此談話，他命南懷仁學滿州語，特給他聘請一位滿籍教師。
皇帝想了解司鐸的生活情況，特派偵探前往探察，對司鐸的生活起居瞭如指掌，甚至連他們的守齋克苦等善工，也一清二楚。康熙皇帝很願一試他們的德性，於是派了一位頗有資格的滿籍青年，以研究哲學為名，在司鐸處住了一年之久，這樣長久共處必可看見司鐸的真貌，或可窺見其罪行。一年後，皇帝命那位青年述說他所見到的司鐸們的罪行，可是他極力證明司鐸們的無罪，甚至被施以杖刑，他也始終證明司鐸的純潔無罪。這樣皇帝更加敬重司鐸，他把南懷仁當作自己明哲聖德的良師。而南懷仁蒙受這位皇帝學生的優遇，老師愛護學生之情油然而生，傾全力去救這位貴為一國之尊的靈魂，不時大膽的向他講解萬民四末的道理。在南懷仁司鐸給會長的信中，曾提到某次與皇帝的重要談話，他說：「我曾向皇帝說，皇上統治一個大帝國，這個帝國自有史以來，已有三百五十位皇帝，每一位皇帝都與皇上一樣精明，然而他們都死去了。假如皇上願求長生之術，別忘了在今生之後，還有另一個生命，無論幸福或痛苦，將永無止期。皇上的靈魂一離開此世，便不再回來，但絕不會像和尚所說的輪迴。這幾點是極關重要的問題，請皇上務必細心思之，假如我不向皇上陳明，便不算盡忠。我向皇帝說這番話時，皇帝很有耐心的聽著，並回答我說：多蒙見教。每次我向皇帝作類似的談話，他常這樣回答。」
以後，南懷仁司鐸奉皇帝之命，又為北京觀象台製造一些新的天文儀器，那些儀器製造得非常精細，架座均飾以龍形，至今仍供民眾參觀。
此外，南懷仁司鐸還為清朝立下了更大的功勳。一六七五年，大將吳三桂率一部分清兵造反，逃到山中向朝廷挑戰。有人建議造火炮去圍剿，南懷仁司鐸遂受命製造火炮。南懷仁極力解說自身的傳教職務，並聲明自己不諳用兵，但皇帝始終不允。南懷仁司鐸為了顧慮中華公教的前途，遂聽命製火炮。他首先鑄造了一尊口徑四指大的火炮，試驗的結果，每百發中九十發。於是在廿七天之內，製造了同樣口徑的火炮二十尊，之後一年之中，總共為皇朝軍隊製造了三百二十尊的上好火炮。
南懷仁司鐸製造火炮之後，在試放之前，先舉行隆重的祝聖火炮禮。在無數的觀眾面前，先立一座祭台，上掛苦像，他則慎重的穿上白衣，口念祝聖經文，並在火炮上灑聖水，每一尊火炮都鑄上了救世主的聖號和一位聖人的名字。祝聖之後，開始試放，結果所得的效力遠較預期的還大。康熙皇帝大悅，從此更加熱心保護天主公教。
而南懷仁司鐸對中華公教的最大功勳是他在北京引進了法籍傳教士，在日後的長時期內，補救了傳教士的缺乏。
據費司鐸的記載，當時的中國人都把南懷仁司鐸當作我國的偉人一般景仰，但別人越尊敬他，他本身越謙遜。他極力避免一切無用的拜會和談話，每作一事必求天主的助佑，他寬以待人，嚴以律己，克守神貧，起居用具的粗劣，作官的人絕不會使用。由此可知他把官職的地位放在他的神職之下，正如他自己所言，假如不是希望在教難時成為第一個殉教者，他絕不接受這些官職。他給自己定下了規律：每次入宮，必須穿上苦衣或戴上苦帶。他說：「一位修會會士，假如只是穿世俗的服裝而不穿耶穌的苦衣，在眾天神面前，是種恥辱。」光榮天主的心引導他的一切行事，每次提到天主的光榮，他的舉止言談便特別莊嚴神聖。皇帝自己也覺得畏服，因此從不輕易的和南懷仁直接談話，皇帝曾說：「假如他過分自負，我必要表達我的不悅。」他為彰顯天主的光榮，把聖依納爵的精神「愈顯主榮」奉為一生的圭臬。在他去世以前，特向皇帝請求：「陛下，我能以半生的時間侍奉陛下，死而無憾。但我懇切的請求陛下，在我死後要紀念我，特別紀念我的工作，我只希望得到一位東方最高的帝王，做這普世至聖教會的保護人。」
南懷仁司鐸一生恪守會規，服從長上的命令，性喜靜默，好讀書，對自己的良心特別謹慎，甚至到多疑的地步，好似時時準備去見天主，他尤其熱心敬禮聖母。一六六八年，他在皇帝及全朝文武百官面前演算天文，整個推翻了楊光先和回教天文學家的錯誤。他在演算之前，在每一件儀器上蓋章，並口誦道：「童貞瑪利亞，大能至仁的天上母后，請加我能力以戰勝你的敵人。」果然，翌日楊光先失敗了，天主教的天文學得到了勝利。
他有極熱切的渴望為主殉教，曾這樣寫道：「主，求你使我去代替那些願意而得不到為你流血的人，我自認沒有他們的純潔，沒有他們的德性，同時也沒有他們的勇氣。但是你能把我們的功勞賞給我，並以你的功勞加諸我身，這樣我便有無限的功勞。只有仰賴你的無限仁慈，我才敢奉獻我的生命作犧牲。吾主天主，我幸能在這民族中，在皇宮，在衙門裡，在冰冷的鐵鍊下和監獄的黑暗中，承認你的聖名，但是假如我不以我的血來印證，這種承認有什麼用處呢？」
一六八八年一月廿八日，南懷仁司鐸妥領聖事後，在北京逝世，享年六十五歲，計入耶穌會四十七年，在中國傳教廿七年。康熙皇帝親賜御筆黃緞輓聯及匾額一面，京中大官也都分別題贈類似的輓聯。殯葬之日，備極哀榮，儀仗隊由十字架前導，經過北京市街，許多官員和百姓列隊執紼，葬於石門聖教會公墓，至今還可看到石刻的墓碑。

四十、蘇霖司鐸Fr. Joseph Suarcz (1656∼1736)
蘇霖司鐸奉獻一生在北京傳教，熱心宣揚福音，遍及每一階層，上自最高級的官員，下自最貧困的窮孩子。而最感人的是在一七一九年勸化了蘇王府全家進教，由史中得知，蘇王全家在流徙蒙古的時候，不畏環境之橫逆，保持忠貞之信仰，蘇霖司鐸常以信函慰問他們，並致意朝廷減輕他們的痛苦。
洪若翰司鐸曾記述了一件蘇司鐸的偉大慈善工作。一七Ｏ四年洪水氾濫，整個山東省鬧飢荒，許多人逃到北京，但人地生疏，無以維生，只有坐以待斃。蘇霖和巴多明兩位司鐸本著天主慈憫的心懷，發起救濟工作，他們買來鹹菜，架起爐灶來施粥。眾難民都聚攏來，每人分得一碗米粥和鹹菜。當地的教友深受感動，也都紛紛加入濟難的行列，在貧窮人身上侍奉耶穌。他們主動的收拾飯碗，整理環境，並隨時維持秩序，安慰這些離鄉背井的難民。當時外教官員和宮中的太監，也好奇的前來觀望，大家都驚奇公教的仁慈友愛，並讚嘆井然的秩序和整潔。他們看見富有的信友親切的服侍這些窮人，分給他們碗筷和食物，禮如上賓。大家不禁嘖嘖驚嘆：「這真是一個偉大的宗教，使人有這般慈懷且如此謙遜。」
皇帝知道了這義舉，特頒賜補助金二千兩。司鐸們有較多的經費，每天施粥給一千名難民，為時四個月之久。當時連和尚也讚頌公教的仁慈，因為大約有一百名和尚也由司鐸手中領得日用的急需。
蘇霖司鐸享年八十一歲，入耶穌會六十三年，在華傳教長達五十二年。