一、前言
雷神父雖然不是科班出身的教育家，也沒有寫過一套有系統學術性的教育論著，但他對青年教育工作，特別修會青年——本（耀漢）會修士及德來會修女——的陶成，下過不少的功夫，費過不少的心血，出過不少的力量，也收到了相當豐碩的成果。我們雖不必給他冠以「教育家」之名，他卻作了「教育家」之實。
有如耶穌基督在世時，雖然沒有興辦學校，也沒有著書立說，只是傳道施訓，可是被當時的社會人士公認為傑出的「師傅」（若三2），更為後人稱之為「萬世師表」。
我們可以說，雷鳴遠神父是以耶穌基督的「教育模式」來從事教育工作的。
羅光總主教校長給我的講題是：「雷鳴遠神父對修會教育的貢獻」。前面說過，雷神父沒有遺留下有系統的教育學論著；在文字方面，只有從他手寫的本（耀漢）會會規和他給親友們寫的書信中，可以找到一些零星而片段的有關教育的言論；在他口頭的演說、談話和證道中，當然有不少有關培植會士、教育群眾的理論和方法，但也是片段的。
我是雷神父的一個小學生，是他創立的耀漢小兄弟會一份子，我追隨他十年，不只聽過他很多次證道和談話，也受過他「春風化雨」的培育（我曾寫過一本《春風十年》小書，是敘述我十年受雷鳴遠神父培育的經過的小冊子），對他的修會教育及教學方法，知道一些。但是，可惜我沒有作過較深的學術研究，沒有能力把雷神父的零星教導，作有系統而又有學術性的敘述，只是就個人記憶所及，作一些枝枝節節的報告而已。

二、雷神父施教的主要內容
為評估（肯定）雷神父對修會教育的貢獻，應該先了解他對修會會士施教的主要內容，或更好說，他施教的「特殊內容」是什麼。一般的修會教育科目，雷神父當然也不放過。不過如果沒有特殊引人入勝之處，我們就不贅言絮煩了。
雷神父不同凡響的施育內容，也就是他理想的修會會士——特別他創立的四個修會團體（耀漢小兄弟會、德來小妹妹會、輔助傳教會SAM、鳴遠女子服務園AFI）的成員——是什麼樣的形象呢？
據我所知，雷神父心目中的小兄弟和小妹妹，也就是他時時處處、諄諄教誨、循循善誘、志在塑造成的修會會士有三個特徵：（1）獻身於主的人，（2）為人服務的人，（3）忘我的人。分別簡述如下：
（1）獻身於主的人
在雷神父的心目中，一位會士應該是完全獻身於天主的人。他形容這樣的人應該是「天主之外無物」的人。換句話說，應該是一位「聖人」。
——雷神父說：「小兄弟（妹妹）的生活目標是最狹義的『成聖』。換句話說，他的心靈時刻不離的志願，是成一個『真正完全的聖人，與列品諸聖沒有絲毫差別的聖人。』」（雷公手寫會規：4）。
——他在另一處又寫說：「小兄弟（妹妹）的人格，非神化不可，非真正的成聖不可。」（手寫會規：15）。
雷神父不只希望（培植）修會會士成為聖人，他也勸勉所有的人成為聖人：
——他寫信給初領聖體的胞妹麗西說：「……我是多麼愛你，多麼願意你成為一位『聖女』，而初領聖體正是開始成為聖人的好日子。」（雷公書信集3頁）
——他鼓勵（培育）胞弟伯達說：「可愛的弟弟，……我們二人都成要成聖人，成大聖人，真正的聖人。」（雷公書信集14頁）。
——在寫給伯達胞弟另一信中說：「可愛的弟弟，我們二人絕對要成聖人。……我們要成聖人，我們要以全力工作，使我們達到成全。」（雷公書信集21頁）。
——雷神父得知湯高達（作霖）神父決定來中國傳教後，曾函告他：不要想以「學識」，而要以「聖德」來做好一切；不要想做一個「普通好人」，而要做「聖人」（雷公書信集74頁）。
——雷神父在天津傳教時，曾致函在涿州傳教的湯高達神父說：「極可愛的弟兄，……加油啊！我們要『成聖』！我們還不算老，不可說『成聖』太遲了……哦！我們真該是聖人！」（雷公書信集515頁）。
總之，雷神父不拘給什麼人寫信，或與人談話，甚至給他尊重的首批國籍主教，尤其給他的男女子弟（鳴遠四團體）們寫信，總是不厭其煩的鼓勵大家「要成聖人」。
雷神父就像一位有愛心又有耐心的雕塑家，以他的一言一行（身教），就像用刀斧，腳踏實地卻從容不迫的，在粗糙軟弱的泥土人身上，來塑造天主的形像——聖人。
（2）為人服務的人
雷神父告訴我們：依照基督（瑪廿五40，45）和聖保祿（格前十二）的教誨，獻身於主的「主」，不只指主個人，而是指祂的「奧體」——所有的人。所以獻身於主的人，一定也是「為人服務」的人——傳教救人的人。
在雷神父的時代，教會對修會生活的意識，還是「遯世」——成己而不成人——的成分較多，修士，特別是修女，到社會上服務是很少見的；如果會士到戰地救護傷兵，簡直是不可思議的行動。
雷神父是一位「走在時代前浪」的人（雷公手寫會規：5），六十多年以前，他初創「耀漢」、「德來」兩修會的時候，就揭示了他這新修會的目標是：「在家（院）苦修，出外傳教」。以後他把「傳教」二字改為「以天主教精神參加社會服務工作」——參加復興民族之偉大事業（雷公手寫會規：4）。
他不只以言語文字宣傳這新思想並教導本會會士，而且更以行動（曾三次領導本會會士參加抗戰工作，最後竟為抗戰殉國。）來實現這符合福音精神的新思想。
至論他傳教（為人服務）的方式和態度，更與當時在中國傳教的大部分教士不同。如所週知，那時在中國的外籍傳教士，大都「優越感」太重，不僅輕視自己口口聲聲要拯救的中國人，而且壓迫他們……。因此，天主教在當時中國人的心目中是「洋教」、「殖民教會」、「文化侵華的先鋒」，甚至說教會是「外強政治侵略的先鋒」。
雷神父不僅不和他們同流合污，而且反其道而行。他依照基督和聖保祿宗徒（迦四4-5；格前九19-23）「為救一切人而成為一切人」的精神，把自己變成了「中國人」。他穿中國服裝，吃飯用筷子；當時（清末）國人男子還在留髮辮，他願意立刻變為中國人，曾寫信給胞妹，要她剪下金髮寄來，讓自己用來結成一條髮辮，佩帶頭上；雷神父學中國語言，不像其他外籍傳教士用羅馬拼音學習，而是認中國字，讀中國書，吸取中國文化；他也用毛筆寫中國字，而且寫一手相當漂亮的行書字。

民國廿二年，長城抗戰期間，雷神父率領三十多修士和二百多教友，在火線搶救傷兵的時候，一位戰地記者訪問他，首先問他是那一國人，他好像一位國學根柢很深的學者，脫口說出了一句既高雅又富有意義卻很幽默的話：
不要看我的鼻子，（以手指鼻尖）
不要看我的眼睛；（指右眼）
要認透我的赤心，（拊胸）
我是一個道地的中國人！
雷神父深知他這種作風不容易為一般人所了解，更不容易獲得人的認同，他不失望，他設法抓住任何一個機會，向人（連反對他的人，甚至他的上司）解釋（有教育作用）他為什麼要作中國人。他除了說明是為仿效基督和聖保祿宗徒以外，也說明這是傳教最有效的方法。他說：
「傳教士應該屬於他的時代和地域（當然不能同意它的惡）；要生存在時代的風尚、思想以及思想和言語的方式……。」（信：28頁）
雷神父來中國那一年，正是八國聯軍侵華第二年，他看到外國人欺壓國人，極為憤慨，他誓言要站在中國人一邊。他給他胞弟伯達寫信說：
「……我要全心、全靈、全力做中國人。……這是我的命運，中國是我的祖國，中國人是我的弟兄，是我的孩子，我愛他們，常為他們祈禱。」（信：33頁）
雷神父對這問題還有一句更動人的話，他說：
「假如聖保祿仍是猶太人，誰救我們（歐洲人）脫離黑暗？假如我仍做歐洲人，便是一具殭屍；人在一地傳教若不成為其中的一員，便不認識這些人；人若不先奉獻自己，便不能獲得別人。……」（信：53頁）
雷神父這富有「先知神恩」的遠見，卻不為當時的外籍傳教士所接納，而且受到強烈的排斥與抵制，甚至受迫害。但是他不屈不撓，孤軍奮鬥，在不違反上司命令之下，依然宣示。（教育群眾）：「中國歸中國人，中國人歸基督」，為達到「普世教會」在中國成為道地的「地方教會」（梵二文獻傳教：11-18）。
（3）忘我的人
雷神父告訴我們：為陶成一個「完全獻身於主和真誠為人服務」的人，有一個先決條件，就是「忘卻自己」，換句話說，作事不為自己著想。正如主耶穌說的：「誰願跟隨我，必須棄絕自己」（瑪十六24）。或如聖保祿宗徒所說的：「要脫去舊人」（弗四22；哥三9）。
雷神父在他手寫會規上，要他的門生成為一個「天主之外無物」的人，就是：「天主之外，小兄弟一無所圖、一無所願、一無所希、一無所期」。
他用清楚的話說：「小兄弟只有義務而無權利，能夠以『有權』要求的，只有一個，就是達到入會宗旨——苦修成聖。」（手寫會規：10）。
雷神父非常重視這「忘我」精神的修養，他在教育門生時，在這方面下過不少的功夫。他為引人注意，發明了不少使人驚奇的新名詞，比如說：「打擊我，打倒我，打死我」；或說「全犧牲」，「全死」……。他解釋「全死」精神的具體行動，在於會士把個人一生的前途，全部交由天主代表（上司）來處理。他為本會會士規定了在入會前應立志許下：「將來盡何職務，去何地方，領受聖秩與否，全任由上司安排，個人毫無選擇。」（耀漢會定志文）
（4）「全真常」的人
雷神父為強調修會會士應完全獻身於主並真誠為人服務，他用了另一個更新穎更響亮的名詞來形容他理想中（他要塑造）的會士，這個名詞就是名聞遐邇、膾炙人口的三字訣：「全真常」。
這三個副詞是「全犧牲、真愛人、常喜樂」的縮寫。它的意義就是：完全不為個人著想，真誠愛主愛人，而且百折不撓，常積極樂觀。
雷神父晚年十數年（創立了鳴遠四團體後）就用這三句話訓練他的門生，並定為這四團體的基本精神。
當他在證道時開始透露並強調這三句話的時候，引起了聽眾很大的注意和興奮，人們除了給與熱烈的鼓掌外，開始給這三句話命名了：有人叫它是「修身三格言」，或修身三字訣，也有人稱之為「處世九字訣」的。不管人們怎樣稱呼它，雷神父自己則稱之為「神修綱領」。
有關「全真常」的資料，我曾寫過一本百餘頁的小冊子，書名是《雷鳴遠神父的神修綱領》，可供大家參考。

三、雷神父施教的方式
在本文開始，我們就談到雷神父是以耶穌基督的「教育模式」（傳教方式），來從事教育工作的。
基督和雷神父施教的方式有不少可以提供我們仿效或作參考。這裡只提出三個，並加以簡單說明。這三個方式是：（1）隨時隨地施教；（2）有教無類；（3）以身作則（身教）。
（1）隨時隨地施教
雷神父雖然學識淵博，口才極佳，是當時公認的大演講家，而且越是在大場面，越能發揮他的演說天才。但他在傳道施教工作上，並不只等待「佈道大會」或「特別慶典」，才一顯身手；他有如基督一樣，隨時隨地施教。不論聽眾多寡，不管在什麼場合，不論外面環境如何，也不管自己心境怎樣，他都是遵照聖保祿的指示：「……務要宣講真道，不論順境逆境，總要堅持不變……作傳福音的工作……」（弟後四2-5）。
比如：他從大好傳教園地——天津被調（發配）到窮鄉僻壤時，他還是向在樹蔭下休閒的老人傳播福音。他又被充發到言語不同的浙江寧波時，他不能用言語，就用祈禱和文字——書信傳道施教。後人收集並出版的雷神父信集中文版七百餘頁，幾乎每篇都是屬於傳道施教性質的。也就在此時此地（一九一七年寧波），他給當地趙主教（Msgr. Keynaud）寫了一封信號稱〈傳教大憲章〉的萬言書（雷鳴遠傳281-299頁；鳴遠書信集195-228頁）。
至論他創立耀漢、德來兩修會後，除了集體訓練（講道、授課、退省……）外，更是隨時隨地，以言以行，不拘形式的培育每一位修士修女。
（2）有教無類
雷神父傳道施教的另一方式，是「有教無類」（論語衛靈公）。在雷神父眼中沒有所謂「朽木不可雕」（公冶長）的人。在已故方豪蒙席寫的〈雷鳴遠司鐸事略〉一文中有這樣一段文字，可以說明雷神父這一施教方式。這段文字如下：「……雷公創立耀漢（男）德來（女）二會，入會者不限資格，兼容並包，從者如歸。先後多至六百人，無貧富，無老幼，農、工、商、軍、政、學各界，以及僧、道、丐、匪，咸來請益，公提撕警覺，過化存神。……來遊者似蓬從風，如川赴壑。語曰：『人能弘道，道藉人弘。』洵哉！（絲毫不錯）。」
他不僅對培育會士抱這種態度，對任何人的施教方式都是如此。
（3）以身作則
「以身作則」也就是現代人所說的「身教」。
雖然從事教育的人，無不推崇這種教育方式，也都大力鼓吹並推動它的實施，但真能作到的可以說是鳳毛麟角。無疑的，雷鳴遠神父在這方面是大家公認的傑出人物。
雷神父一生雖然很謙虛，但並不虛偽，他坦白承認自己「不講不想實行的道理」。他曾說過：「我一生待人接物，唯在一『誠』字。」
認識雷神父的人——連反對他的人在內——都承認他是一位「言行一致」，甚至是一位「先行後言」的人。
雷神父一生的最後十數年，他為培育耀漢、德來兩修會會士，除了聖經外，沒有其他的書面教材，連「成文會規」也沒有——流傳下來的雷神父手寫會規，是在他去世前三個月，雷震遠神父強迫才寫成的。那麼那十數年，他憑什麼指導並管理近三百男女會士的精神和形體生活呢？
答案很簡單：雷神父的一言一行，就是兩修會的「活會規」。
他不僅自己以「身教」來培育會士並教導群眾，他也勸導我們小兄弟（小妹妹）要重視「身教」的傳教方法。他在會規第四條上說：「為『榮主救人』，雖然也應該以言語直接宣傳，但小兄弟（妹妹）最當注意而勉力應用的方式，是主基督所教誨我們的，祂說：『你們是世界的光；……你們的光要在人前照耀，好使人看見你們的善行，光榮你們在天之父』。（瑪五14-16）。
主又說：『天國好像酵母，女人取來藏在三斗麵裡，直到全部發了酵。』（瑪十三33）。
小兄弟（妹妹）本著這聖訓，先自成酵母（福音化的人），然後進入社會，埋頭苦幹，為人服務，以其『善行』作為傳播福音最實際、最有力的工具。」（雷公手寫會規：4）
有關雷神父實行「身教」，最後敘述一個小故事，作為結語。
三十多年以前，比國魯汶大學名教授葛樂克（J. Leclerc）蒙席，曾以極生動的筆觸用法文寫了雷神父傳記。他另外寫了一篇短文，題目是〈我是雷鳴遠的學生〉，他說除了耶穌以外，我甘心說「我是他們的學生」的人很少。……但我確信雷鳴遠是我的一位老師。
雷神父是我的老師，不是因為他的學識淵博，也不是……只因為雷神父是一位「天主的人」，他的一言一行，堪作我的師表。

四、雷神父對修會教育的貢獻
由於本人和雷鳴遠神父的親密關係，由我來談這問題，實在不相宜。既然羅總主教有命在先，本人就不能不談幾句。為了避嫌（自我炫耀），我盡可能引述鳴遠團體以外的人對雷神父的評語，來說明他的貢獻。
下面要引述的一般對雷神父的評語，可能不限於他對修會教育的貢獻。
——雷神父獲「梵二」的肯定
今（一九九Ｏ）年六月四日出版的《雷鳴遠神父逝世五十週年紀念特刊》內，有岳雲峰神父（碧岳神學院神學教授）寫的一篇文章，題為〈雷鳴遠神父已獲「梵二」的肯定〉。
我覺得這是對雷神父最好、最高、最有權威而且是最客觀的評語。雖然文內只提到「地方教會」問題，他認為梵二這「劃時代事件」推動人之一是雷鳴遠神父。也暗示雷神父對教會的貢獻並不止此。譬如梵二鄭重聲明的「普遍成聖」的使命、「人人有傳教的責任」、「禮儀地方化」……不也都是雷神父早在五十多年以前就提倡、推動、實行了嗎？
難怪「梵二」大會期間，已故于斌樞機和比國徐恩樞機（Gard. Suens）都曾公開承認「梵二」所議決的課題，不少是雷神父五十多年以前就提倡而推行的。
——傳信部對雷神父的評語
一九七七年雷神父百歲誕辰紀念日，宣道（傳信）部致函鳴遠四團體（Prot. 2778／77），信內有幾句對雷神父的評語如下：
真可以說：是雷神父的傳教熱忱，促使他全心熱愛中國。從一九一Ｏ年到一九四Ｏ年，他毫無保留地獻身中國，任何困難和打擊，都不能阻止他，為他所景仰而具有悠久文化的中華民族，宣揚基督。他為使中國知識份子容易接受福音，他使自己的生活深入中國文化，他和藹可親的風度，使人容易接近他，向他開放心靈。當他說「與中國人在一起，就中國化」的時候，中國人對他感到多麼親切和信任。
——雷神父獲我國政府褒揚

雷神父為中國而生，又為中國而死，朝野同聲震悼，廿九年七月十八日國民政府對雷神父明令褒揚，全文如上：
——雷神父受萬人敬仰
雷神父一生所言所行，特別他那膾炙人口的處世九字訣，也就是他的處世精神：「全犧牲、真愛人、常喜樂」，為千萬人所肯定，也為千萬人所景仰。從他逝世後追悼大會，百歲誕辰紀念會及今年他逝世五十週年紀念會的盛況，可以得到證實。

五、結論
雷神父生前說過一句豪語：諸葛亮是鞠躬盡瘁，死而後已，我則是「死而不已」！
相信不只在我們這一代有千萬人敬佩他、追隨他、懷念他，後世的人也將要持續的紀念他，以他為處世楷模。因為他的靈位——精神已入祀忠烈祠，他的芳名及芳蹤也記錄在《國語辭典》第二冊一三九七頁，台灣教會也正在進行雷神父「冊封聖人」（列品）的手續。相信雷神父對人們（不限於對修會教育）的貢獻，將永久持續下去，並擴而大之。