法國巴黎Cerf出版社最近訪問顧鐵雷，今將其問答主旨摘要介紹如下：
問：東歐社會主義政權解體，東歐地區的貧困暴露於世，從此貧窮的問題成了全世界普遍而基本的問題，就是說不再是南北對峙，而也是東西對壘的問題。解放神學最早把貧窮問題作為反省的中心，你以拉丁美洲神學家的身分對東歐的變局有何看法？
答：最近東歐的變局的確十分重要，但要斷定其後果，尚言之過早。當然，我們今後的反省必將非常重視這一變化，事實上我們也曾批判過社會主義的某些做法，儘管有人把社會主義看做可行之道。總之，無論在政治或神學的層面，這一變化都會有其迴響。
問：有人把解放神學與對資本主義的批判混為一談。拉丁美洲的最近幾次選舉中（阿根廷、巴西、哥倫比亞），人民又像趨向某些自由政黨，解放神學是否與社會主義掛鉤？如果是的話，解放神學不也被否定了嗎？如果不是，在一個市場經濟體系裡，解放神學是否仍能做窮人的喉舌？
答：為我來說，不可能由福音出發而採取一個政治立場，也不可能為已有的政治立場到福音裡去找證據。我的《解放神學》一書的頭幾頁（利馬1971）就說過：做政治決定或經濟決定的理由是政治的和經濟的，而不是神學的。此外，即便我們有時用“社會主義”的範疇，那還不是神學。神學由聖經的核心批判對窮人的壓迫時，比政治分析和經濟分析走得更遠，雖然這些分析是重要的工具。
問：你肯定解放神學與經濟體系無關，而認為任何經濟體系中只要窮人的權益受損，就有解放神學操作。這樣說來，你對“資本主義”的批判不是失於空洞或暗中選擇了社會主義嗎？
答：解放神學的目標是讓窮人的利益和權利受到尊重，不管其經濟體系如何。但在我們的國家及我們所認識的資本主義體系中，這些權益並未受到尊重，我們研究其原因。解放神學是面對這種資本主義所產生的貧窮現況加以批判，而不是對資本主義體系的一種神學批判。我的政治選擇是基於我的公民身分，不是基於神學家身分。基督徒可以合法地選擇社會主義，但這絕對不是說社會主義是基督徒的選擇。
問：“解放神學”引起許多爭論，或因報導缺乏，或因成見作崇。你對這些爭論（特別有關馬克斯主義）有何高見？你覺得若望保祿二世及主教們支持你嗎？
答：爭論和分裂的理由不是解放神學，而是拉丁美洲及其他地區的現況。世上一天有窮人，有受壓迫的人，有個人及社會的不平等，就免不了發生分裂。解放神學的出發點是事情的實況，就是窮人的窮苦和希望，我們要在這實況的深處找出其原因。因此我們才在當代社會科學裡找方法，這些方法中自然有來自馬克斯主義的，但也有來自其他思潮的。科學總是藉著假設和求證向前邁進，絕不會自縛於一個求知的工具而死在那裡。
教會一方面，誰都知道，訓導權不必批准任何個別的神學，她能予以鼓勵，但更常見的是預防差錯，或告以解釋不當的危險。關於解放神學我們有一個重要文件，並且至目前為止是最後的一個，就是1986年四月若望保祿二世給巴西主教所寫的信。信中說，解放神學不僅有益而合時宜，並且是必要的，只須不脫離教會的傳統。最後還得說，不要把信仰與神學混為一談：我信耶穌基督，我並不信解放神學，後者只是一個工具，一個反省，別無他用。我是基督徒遠勝其他一切。