一、人性發展
最近教會常提到「全人發展」，全人發展有二個很重要的幅度，第一是個人的整體性發展，第二是人類整體性的發展。

二、人性發展的神學基礎
教宗若望保祿二世在他的〈社會事務關懷〉通諭中，對人性發展做了很好的詮釋，他認為人性發展不能離開創世紀所言的人是天主的肖像，這個重點是大家所熟悉的。可是，創世紀也提到人同時也是受造物，即人既是天主的肖像，同時也是受造物。一般我們比較強調人是天主的肖像，忘了人也是受造物之一，就人是天主的肖像而言，人真的是尊貴的、偉大的，當我看到一棵千年的大樹，我一點也不輸它，雖然我才三十出頭，因為我知道我是天主的肖像。
人是天主的肖像和人是受造物這二個關係是一體的，無法分開，不能說我的靈魂是天主的肖像，我的肉體不是。天主所創造的肖像包含整個的人，就這幅度而言，人與天主、人與人、人與大自然根本就分不開。

三、靈修的三個幅度
不但基層基督徒團體的靈修當包含人與天主、人與人、人與大自然這三個幅度。一個整體的靈修也應該包含這三個部分，無法說我愛天主而不愛人，或我愛人而不愛天主。這二個幅度這幾天我們強調的很多，可是還有一個幅度很容易被漏失掉，就是人與大自然的關係，也就是我不可能只愛天主而不愛大自然，也不可能我只愛大自然而不愛天主。
今天環保問題十分嚴重，問題出在哪裡？如果從創世紀看，創世紀記載的很明白，天主把整個治理大地的責任交給人，同時也給人一個限度，即天主禁止亞當厄娃吃禁果，禁果表示人可以開發利用大自然，可是必須要有一個限度，必須要符合人是天主的肖像這個身分，否則大自然不會尊重人是大自然的主人。所以，人對大自然和社會的開發，不能離開天主的幅度。
從今天污染的情形來看，人跟大自然的關係似乎很奇怪，人與人之間的關係也好不到那裡去，已到了不戴假面具幾乎無法坦然相對的程度，因為人與人之間的關係已經扭曲了。最根本的癥結出在人與天主的關係已然失落，人跟天主的關係一旦斷裂，很自然地人與人、人與大自然的關係也出了問題。所以天地人這三個幅度是基督徒靈修的核心，靈修必須同時包含這三個幅度。
道明組的靈修強調十字架，強調人跟天主、人與人二幅度。耶穌被釘的十字架是插在地上的，十字架除了向上與平面的幅度以外，它也植於大地的，否則十字架根本立不起來，基督徒的靈修也成了懸空的。

四、美學觀點
大地是人類的母親，人在大自然中靜下心來聆聽，感覺竟是如此的舒服，如此的美，今晨早禱時忽然發現靜山的蟬叫聲並不比交響曲差，除了蟬聲外，尚有許許多多大自然的樂音。人與大自然的關係原本密切，一旦融入自然中，會發現它的美。天主就是美的本身，只是我們忽略美的一面，比較注意善，人要做好人，要行善。但是善常給人壓力，做不好就心不安，產生罪惡感。可是天主還有美的一面，從大自然中人會發覺造物主的美，會感受到寧靜安詳。
現代人在大自然中的處境是悲哀的，因為為了經濟發展，污染了大地，人往都市集中，可是人基本上是離不開大自然的。現在市面上流行大自然聲音的錄音帶，有蟬聲、風聲、雨聲、鳥聲、流水聲……，這些大地的聲音，今天居然要從錄音帶中才能聽到。現代人過的是工業化的生活，真正能讓人靜下心來，感覺舒適安詳的還是大地的聲音。
人與大地相依共存，若沒有大地根本無法生存。每天呼吸的空氣、喝的水、吃的食物，無一不是大地的產物，人對大地依賴之深難以言喻。可是人對大地極不公平，不但不加珍惜，反而極力污染破壞。不僅如此，人連罵人的話都引用大自然的事物，如一個人反應稍慢一點，就罵他笨得跟豬一樣，豬對人的貢獻極大，人竟一點都不知感激，反而鄙視之，就如人類開發利用大地之餘，又污染大地一樣。

五、悔改
現代人的生活受工業化的影響太大，我們已經習慣擁有許多東西，誤以為那些東西在生活中都是必需的，並且習慣工業化社會的生活型態、思考模式，許多事物皆以數量來衡量，所以許多人最在乎的是一個月賺多少錢。我們看人也以數量衡量，比方雛妓的問題就是最明顯把人量化的例子，一個人可以賣多少錢，用錢、用數量來衡量；孩子從小受教育就用成績來衡量，考試考幾分？可是，身為天主肖像的人本是珍貴的，怎可用數量衡量？年輕人剛入社會都會感受到這股壓力，親朋好友一見面只問月薪多少？不問工作性質與內容，只比賺錢多寡，量化的思考方式深深影響我們。
這樣的價值觀根本不符合福音精神，福音精神從沒有把人量化過。所以要過真正合乎福音精神的生活，必須要有一個很深的悔改，重新回到天主的懷抱，以天主做我們生活的中心，重新體認到人跟大自然、受造物同樣都是天主所愛，都是天主所造。創世紀說天主看了他所造的，認為樣樣都好，人必須重新體認、悔改，做這樣的皈依，讓自己的價值觀與生活態度回歸自然，皈依天主。

六、福音的引證
從福音中找相關的主題做生態靈修的神學反省，實在  容易。現代人要懂福音的話，一定要與大自然有密切的關係。以住在公寓的家庭為例，要跟孩子講福音，耶穌信手拈來的很多是大自然的事物，祂講的比喻取材於大自然，住在公寓大樓的孩子能懂得撒種的比喻嗎？除了耶穌的時代是農業社會的背景因素外，尚有一個理由是因為大自然的事物原本跟人的生活非常密切，讓人容易起共鳴的，就是這些土生土長的事物，耶穌藉大自然教導我們許多智慧，天國的道理很多是透過大自然宣講的，這些事物也包括人，因此注重人與大自然的關係，為一個基督徒是不可或缺的。
自然生態靈修不是今天新添，而是重新體現，不論是哪一種靈修方式，原先都有人與大自然和諧共存的幅度。今年元旦教宗和平日文告中說得具體而清楚：「跟造物主和好，與大地共存。」

七、聖方濟的靈修
最後，我要以聖方濟的例子做為神學反省的結束。聖方濟是一個很偉大的聖人，因為他太平凡了。有一部「太陽兄弟、月亮姐妹」聖方濟的傳記影片，根據片中的描述，聖方濟在大病初癒後，慢慢重整自己。重整的第一階段是和大自然的關係，他從床上爬起以後，在屋頂上追鳥，旁人都以為他瘋了，可是他很清楚，他知道他可以躺在地上對著蝴蝶歌唱，對著花兒說話。第二階段是重整與人的關係，經過第一階段後，他回到家中地窖探視那裡的織染工人，那些工人很髒、很可憐，他過去擁抱他們。人與人的關係重整後，聖方濟被父親押到聖堂參與彌撒，他注視十字架上的耶穌，感受到耶穌很強烈的召喚，可是他第一聲喊出來的卻是：「不要！」只是聲音慢慢柔和，第二聲的「不要」，一聽就知道不是真的，因為他整個人已經沉浸在與主的共融中了。和耶穌相遇以後，才完成他整個人的重整。
方濟的例子提醒基督徒，靈修應注意自然、人與天主三個步驟。方濟是生態靈修的主保，今天談基層信仰團體的靈修，應效法並發揚他的精神。
「一切事物是你們的，你們是基督的，基督是天主的。」（格前三22 ∼ 23）基督徒生態靈修的核心是基督，在基督內達到天地人合一共融的圓滿。