生命是一個成長過程，而教會內的「讀經運動」更是要推動我們靈性生命上的積極成長。近幾年來，由於在靜修輔導中的深入接觸與分享，使我對經書似有日益簡明具體的感受，好像摸到了一扇門，很容易和生活打成一片。就如從小到大（兒童到成人），是我們每人都有的成長經驗，在靈性生命的成長上基本上也是如此。經書的「生命之言」可幫助我們將已有的成長經驗，「自然而然」地運用在靈性生命的成長上，使全人都有「活」起來的感覺——左右逢源，既清新自在，又深刻落實。現在就將此「活門」努力描繪出來，並以獻曝的愚誠，提供給「基督愛內成一體」的兄弟姊妹，共同參照印證；更願能一起進入此門，共同暢飲「天井」中的生命活泉。全文綱要如下：
一、經書啟示成長：（一）基督的生活宣講
                 （二）初期教會的體驗
二、舊約蒙童期：（一）新奇好玩，顯靈顯聖
               （二）自我滿足，勝過對方
               （三）福壽物化，血肉無明
三、新約成年期：（一）由表相看到真相
               （二）由血肉進入心神
               （三）由自我轉向根源
               （四）由分別走向大同
四、結語——落實於生活中

一、經書啟示成長
（一）基督的生活宣講
基督帶來的「好消息」，實在是一個成長的喜訊。譬如撒種的比喻、莠子的比喻、芥子和酵母的比喻等（參閱瑪十三1∼43），都是借物喻人，描述生命成長、結實（以及長不成、不結實）的各種情況，親切自然，老少咸宜。再如葡萄樹（若十五1∼11）、葡萄園（瑪二十1∼16，二十一33∼44）、童女、元寶（瑪二十五1∼30）等比喻，也同樣都是在表達「生命成長」的道理：結出豐富的生命果實，充滿喜樂；或生命空虛、悲恨切齒，悔之晚矣！
比喻之外，基督更屢次直接表達對「生命成長」的渴望，特別是對其十二弟子的渴望：「你們還不明白，還不了解嗎？你們不記得五個餅分給五千人，你們收滿了幾筐碎塊？……你們怎麼還不明白，我不是指著餅向你們說的嗎？」（參閱瑪十六5∼12；谷八14∼21）。但在生命成長過程中，基督的這幾個弟子，實在也夠「笨」的，一直到老師死，他們還沒有「長」起來。老師復活後，仍然繼續幫助他們：「你們的心竟是這般遲鈍，默西亞不是必須受這些苦難，才進入祂的光榮嗎？」（參閱路二十四25∼27，44∼47；谷十六9∼14）。
（二）初期教會的體驗
經過「逾越」的考驗，宗徒們終於靈心開悟而長大「成人」了。以前的幼稚幻想——「老師要作君王，給以色列復興國家」（參閱路二十四19∼21；宗一3∼6），隨著老師的有形離去而破滅消散。但基督的母親卻在這時和他們在一起；他們「都同心合意地專務祈禱」，內心逐漸穩定整合了起來。靈性之光在「同心祈禱」中不斷增強，照亮了他們內心深處的黑暗，衝破了疑懼、寡信等各種烏雲——「五旬節日一到，他們都充滿了聖神」（參閱宗二1∼4）。這靈性上「長大成人」的明顯特徵，就是他們對「生命」的了悟與貫通：他們與老師之間，開始有完整的生命交流與共融。以前他們認定是「絕對不可」，完全無法接受的事，現在成了他們生活和宣講的中心：「就你們所釘死的納匝肋人耶穌，天主使祂復活了；除祂以外，決無救援。因為在天下人間，沒有賜下別的名字，使我們賴以得救的」（參閱宗二22∼36，三12∼15，四8∼12）。
宗徒們有了這番「長過來」的深切體驗後，也就變得像老師一樣，一心為「羊群」的靈性成長而貢獻一切，甚至捨棄生命也在所不辭。在他們所留下來幾封信函中，可說都是在鼓勵信友們要恆心堅忍，結出生命的果實。譬如「弟兄們，直到主的來臨，應該忍耐，看，農夫多麼忍耐，期待田地裡寶貴的出產……你們也該忍耐，堅固你們的心」（雅五7∼8）。伯鐸前書說：「你們原是藉生活而永存的天主聖言……是由於不能壞的種子，得以重生。所以你們應如初生的嬰兒，貪求屬靈性的純奶，為使你們靠著它生長，以致得救」（伯前一23，二2）。保祿在這方面的體驗與表達，更是懇切感人，隨時都會流露出他對「基督團體」的渴望—渴望他們在基督內早日長大成人。「弟兄們，我從前對你們說話，還不能把你們當作屬神的人，只能當作屬血肉的人，當作在基督內的嬰孩。我給你們喝的是奶，並非飯食，因為那時你們還不能吃，就是如今你們還是不能，因為你們還是屬血肉的人（格前三1∼3）。當我是孩子的時候，說話像孩子，看事像孩子，思想像孩子；幾時我一成了人，就把孩子的事丟棄了（格前十三11）。我們各人所領受的恩寵，卻是按照基督恩賜的尺度......為建樹基督的身體，直到我們眾人達到基督圓滿年齡的程度；使我們不再做小孩子，為各種教義之風所飄盪，所捲去……反而在愛德中持守真理，在各方面長進，而歸於那為元首的基督」（弗四7∼15）。

二、舊約蒙童期
在舊約的背景中，基督所指出的靈性成長「不是為廢除法律或先知，而是為成全」；祂常用的說法是：「你們一向聽過給古人說……我卻對你們說……」（參閱瑪五17∼48）。保祿更把認識基督之前的時期看作「蒙學」期，梅瑟法律是啟蒙師，領人歸於基督。人一旦有了「基督信仰」，就不再處於啟蒙師權下了（參閱迦三23∼25；四1∼11）。從心理角度來說，兒童的顯著特徵是好奇、幻想，依照本能的「快樂原則」（Pleasure Principle）而生活。現在我們就以靈、心整合的方式（靈性成長與心理成長的相互配合），來指出「信仰蒙童期」的主要特徵，這可幫助我們很容易看清楚什麼是真正的信仰成熟——在基督內的長大成人。因為心靈的幼稚和心理的幼稚很相似，而個人信仰的蒙童期和一個民族的懵懂，也是大同小異。如果我們會參照運用，那就更容易「長過來」，減少好多無謂的掙扎與痛苦。
（一）新奇好玩，顯靈顯聖
舊約中有很多這樣的題材，我們選一兩個作為實例，其他自可舉一反三、不言而喻。首先我們可看「厄里亞與假先知比試」（列上十八21∼40）。如果我們以「童心」來看或是講給兒童聽，大家一定會看得專心，聽得「入神」。厄里亞一人對四百五十人；同樣兩隻牛犢都殺好放在木柴上；看誰的神能降火焚燒犧牲，誰的神就是真神。巴耳神的四百五十個先知「從早晨直到中午呼求巴耳，但沒有動靜；他們也在祭壇旁跪下起來，跳個不停。」厄里亞譏笑他們說：「再大聲呼喊吧！也許他出去旅行或是正在睡覺，必須把他叫醒。」他們就更高聲喊叫，並用刀槍割傷自己，直到全身流血；一直到晚祭的時候，仍然沒有聲音，沒有反應。就在此「一無所能」時，厄里亞叫民眾過來，站在他重新整修好的「上主祭壇」旁邊；然後吩咐他們盛滿四桶水，倒在全燔祭（牛犢）和木柴上；「再倒一次！…倒第三次！」祭壇周圍都是水，四處奔流；厄里亞一呼求上主，立即有火從天降下，燒盡了牛犢、木柴，也燒乾了四周的水；全體民眾俯伏在地說：「雅威是天主，雅威是天主！」厄里亞隨即吩咐民眾們捉住巴耳的先知，一個也不讓逃走，把他們全部殺掉。
再如出谷紀所謂的「十大災難「（出七∼十二）其表達方式和基本心態，如果以基督的「逾越」來對照一下，那就玉石分明，可立即看出成熟與幼稚的截然不同。一是童心式的一廂情願，就如兒童騎竹馬神遊太空，戰勝外星人，驚險奇妙，「好玩」極了。一是全心信賴天父，雖然一直到被釘死在十字架上，都沒有任何動靜（比如大地崩裂，吞滅那些惡人），甘心讓自己的血流盡，而不是殺盡敵人或他們的長子。
（二） 自我滿足，勝過對方
這個特徵我們也選用「實例」來說明。這不僅比用文字要簡單方便，而且在效果上還會事半功倍。譬如梅瑟領以民過紅海後的「凱旋歌」（出十五1∼10），其歌頌中心與重點是：「雅威將法郎的戰車與騎兵，全部淹沒海中，毀滅了他們。」在心態上很像幼童靠著爸爸的幫助，勝過了其他小朋友，且能騎在他們身上——好得意，好神氣！第二個例子我們可用「大讚歌」（詠一百三十六）感恩頌，領唱者敘述上主的種種恩惠，全體同聲答唱「因為祂的仁慈永遠常存」。先歌頌上主偉大寬仁，創造了宇宙穹蒼、日月星辰—表達得很好，顯得相當成熟有智慧。但從第十節開始，「童心童語」又都跑出來了：祂擊殺埃及首生、祂淹沒法郎軍隊、祂嚴懲強悍國君、祂殺死這個、祂殺死那個，祂使以色列佔領他們的土地—「因為祂的仁慈永遠常存！」說這些都是「童言」，因為我們有基督的「真言」作心照，祂的宣講和生活懇切告訴我們：「你們當愛你們的仇人，為迫害你們的人祈禱，好使你們成為你們在天之父的子女。因為祂使太陽上升，光照善人，也光照惡人；降雨給義人，也給不義的人」（參照瑪五43∼48）。由此可見，在基督的心目中，所有的人都是天父的子女（四海之內皆兄弟），而我們的「懵懂、愚昧」卻在製造分裂、仇恨、殺害、毀滅——並且在這一切中，我們一定要「勝」過對方，非「贏」不可。
（三）福壽物化，血肉無明
此一特徵可說是上述幼稚心態的自然結果。就如兒童尚不了解事物的真正價值，自然會以外在的吸引來作選擇的標準。為一個兩三歲的孩子，面對一隻精美的小小手錶和一個顏色顯亮的大汽球，他一定會跑著去抱汽球，而不會選手錶。同樣，當我們心靈尚在幼稚階段時，我們所認為的福樂賞報（以及其反面的災禍、痛苦、懲罰），自然都局限在「顏色顯亮」的外表上，而無法了解心靈福樂的真相。因此舊約中所強調、重視的祝福是：「我要使你成為一個大民族；請你仰觀蒼天，數點星辰，你能夠數清嗎？——你的後裔也將這樣；我必多多祝福你，使你的後裔繁多，有如天上的星辰，海邊的沙粒」（參閱創十二1∼3，十五1∼6，廿二15∼18）。
當然子孫眾多就必須土地廣闊，出產豐富；所以上主同時也要「賜給以色列子民：從曠野直到黎巴嫩，由大河直到大海日落之地，都是你們的領土」（若蘇厄書就是奪取這塊土地的記載）。這塊土地是「流奶流蜜」的福地：「羊群滿山遍野，佳禾滿坑滿谷」—聖詠六十五（六十四）以詩歌方式在歡呼描述。
現在我們以基督所顯示的「成熟心靈」，來看看這些記載。首先，就是所說的「後裔繁多」，以當時情況而言，充其量也不過幾十萬人。再者，十二支派所攻佔的土地，比他們所希望的「由大河（幼發拉底）直到大海（地中海）日落之地」小了很多很多；即使全照他們的希望實現，實際上仍只是一塊小地方。第三，這塊土地相當貧瘠，非但不流奶流蜜，而且多處連水都沒有。第四，他們所用的「攻佔、殺絕」手段，其結果是永無寧日—不斷「動槍流血」；過去如此，今天似乎也未有多大改變。而基督帶來的「福音」—圓滿的喜樂，首先是人同為天父子女，彼此必須接納寬恕，這樣才能從根拔除分裂、仇恨，才能徹底消除彼此相加的殺害、毀滅。「溫良的人是有福的，因為他們要承受土地；締造和平的人是有福的，因為他們要稱為天主的子女」（參閱瑪五1∼12）。人果能朝此方向成長發展，大地將成為人類所同居共享的「福地」；自然的富源，將為人類湧流出「奶和蜜」——四海一家的交流與共融。
心靈的「無明」在面對痛苦時，尤其顯得格外分明。就如兒童喜愛糖果、玩具，而不肯「吃苦」作功課；不得已而讀書作功課時，心裡仍在等著快作完後，所要得到的玩具和糖果。舊約所說的「這實在是一個有智慧，有見識的大民族！」（參閱申四1∼9）積其上千年的生命經驗，對痛苦（善人為何受苦）所給的「智慧」解答，可說就是約伯傳。這個傳奇故事所描述的主角，的確是一位「十全十美」的古聖先賢，尤其在他突遭無妄之災而家破人亡時，仍能俯伏叩拜說：「上主所賜，上主收回，願上主的名受讚美！」（參閱約伯傳第一章）以當時人類的心靈情況而言，這實在是「完善」之至，無以復加了。但在其「足踵到頭頂都長毒瘡」的痛苦中，約伯雖努力「由天主接受災禍」，可是也無法不「詛咒生日，厭惡生活，自嘆命苦，哀訴慘狀」（參閱約二∼七章）。約伯的好友輪流苦勸他向上主認罪悔改，痛苦即可消失；而約伯堅持問心無愧，一身清白純潔，自己完全是無辜受難（參閱約八∼三十七）。最後上主向約伯講話，約伯懺悔認錯，上主加倍報答他：財富之外，又生七男三女，安享一百四十歲高齡（人生七十古來稀），見到子孫直到第四代，然後壽終謝世（參閱約三八∼四二）。
如將基督的「親身遭遇」和此傳奇描述相互對照一下，可立即看出：舊約的最大智慧仍停留在「此世」的層面上——今生會獲得「加倍」的賞報（財富、子女、高壽、尊榮等）。基督完全純潔無罪，卻被打得遍體鱗傷，釘在十字架上（連用手來撫撫傷處都不能），如以舊約的心態來描寫講述的話，至少此時應天降烈火，或大地裂開，消滅那些冤枉殘害祂的惡人。但一直到死都毫無動靜；祂死後被埋葬，第三天悄悄地復活，依然沒有什麼「賞報」出現。殺害祂的那些人繼續有權有勢，享受榮華富貴，沒有遭受什麼「現世應得」的報應。此種不同，可使我們「看清」心靈成熟與幼稚，畢竟玉石迴別，相去「天壤」———是「屬於下地」，所講論的智慧仍是下地的智慧；一是「來自天上」，祂所講論的話「就是神，就是生命」（參閱若三31∼35，六61∼64）。
最後我們不妨以一首有如兒歌的小詩，來總結以上所述，這樣或可更易於「默存心頭」（牢記在心），不斷在生活中提醒自己，努力向基督的「圓滿年齡」積極成長。
門前小坑水，世上大汪洋；
手拙怨衣袖，足粗諉褲長；
衹知糖果好，無力喻書香；
一旦明事理，嘕然悟心盲。

三、新約成年期
從蒙童期的幾個特徵中，我們已大致看出靈心成長、成熟的積極方向。在此「新約成年期」的部分裡，我們要從基督的「生活傳真」中，特別舉出四個重點，希望更能有助於心靈的長大、成熟—「懷有基督所懷有的心情」。
（一）由表相看到真相
這可從兩方面來看，一是從象徵到實體，一是由外表到內心。先說象徵，再談內心。
「破傷的蘆葦，祂不折斷；將熄的燈心，祂不吹滅」（參閱瑪十二15∼21；依四十二1∼4），從基督的治癒疾苦、召選稅吏、接納罪婦等事跡中，我們可立即看出「破傷蘆葦、將熄燈心」的象徵意義，每一個人在基督心目中都是寶貴的，祂渴望每人都能活得像天父的心愛子女。再如洗者若翰宣講悔改的洗禮，「修直上主的道路」，其實體內涵是指人心的憤恨、狂妄、詭詐、貪婪等，這些必須剷平、填滿，使內心恢復其應有的平靜與安定（這在別處已分享過，無須重贅，請參閱神學論集80. 246∼247頁）。經書中有很多這樣的象徵題材，現再舉一例以概其餘。「豺狼將與羔羊共處，虎豹將與小山羊同宿；牛犢和幼獅一同飼養，一個幼童即可帶領牠們」（參閱依十一6∼9）。透過基督的「生活傳真」，我們似不難體會此段經文的實際意涵：恢復原有的自然和諧，尤其是人性內心以及彼此間的本然和諧。比如，人有溫和與凶猛、善良與殘暴等不同面貌與心態；一個女性如果凶得像隻老虎，那和她接近的人很快就會被「咬傷」，甚至咬死；反之如果她能發揮母性，就像老虎媽媽照護保護牠的虎寶寶一樣，那麼和她生活在一起的人，真是最溫暖安全、最快樂幸福了。男性也是一樣，一方面充分發揮其人性本有的溫和善良，但同時於面對邪惡、危難時，更能勇猛直前，奮戰到底。基督和其母親就是這人性「本然和諧」的完美典型：在無比剛強的男性中，基督也充滿著「如同母雞把小雞聚集在翅膀底下」的慈愛與溫暖；聖母有春暉浩瀚的母愛，同時也有「站在十字架旁」的無比剛毅和勇氣。人在內心有了這樣的本然和諧，那人與人之間以及與大自然之間的和諧，已是不言而喻了。
從象徵能逐漸看出實體之後，由外表進入內心就會相當容易。譬如「用不潔的手吃飯（進食前不先洗手），並不使人污穢；由內心發出的惡念—凶殺、邪淫、貪婪、狂妄等才使人污穢」（參閱瑪十五1∼20；谷七1∼23）。基督和其當時的宗教人士，尤其是法利塞—熱誠派人士的最大不同，可說就是在於外表與內心。基督強調一切宗教行為，比如祈禱、施捨、禁食等，都應在內心面對天父而行，「父在暗中看見，必要報答你。一而不要如同假善人，在人前行仁義，為顯示給人看。我實在告訴你們，你們已獲得了他們的賞報」（參閱瑪六1∼18）。同樣，由此「內心」基督稱讚一位窮寡婦的捐獻，說她「比所有投錢的人投的更多」，雖然在「外表」上，她那兩個小錢比誰投入的都更少（參閱谷十二41∼44）。這可使我們清楚了解，基督帶來的「成人」信仰與心靈成熟是：「不是凡向我說『主啊！主啊！』的人就能進天國，而是那承行我在天之父旨意的人，才能進天國」（瑪七21∼23）。
（二）由血肉進入心神
這可說是基督在「新、舊」之間所劃的分界線，也是初期教會在心靈成長上所體會的，「屬靈屬神」和「屬血肉」的根本不同。基督的信仰心態可用一句話來表達，那就是「以心神以真誠朝拜父」。由此對根源的「誠——敬」，而流露出對「人」的真正接納與關懷：「你們一向聽過給古人說：不可殺人！……我卻對你們說：凡向弟兄發怒的，就要受裁判。你們一向聽說過：不可姦淫！......我卻對你們說：凡注視婦女，有意貪戀她的，他已在心裡姦淫了她」（參閱瑪五21∼37）。「血肉之見」所以是無明，行不通，因為其本身就不符合事實，其方向正和成長相反，長不成。譬如基督說：「人子必須受很多苦，且要被殺害，但第三天要復活。」宗徒們的反應是：「不可能！這事絕不會臨到身上！」而基督對他們的「好心」（絕不讓老師受苦，被殺害），不但不領情，反而責斥伯鐸說：「退到我後面去！你是我的絆腳石，因為你所體會的，不是天主的事，而是人的事」（參閱瑪十六21∼23；谷八31∼33）。我們在遇到「意想不到」的情況發生時（比如預定計劃不能實現，希望的成果落空，親友發生意外，健康突然惡化，祈禱陷入乾枯黑暗等），是否和宗徒一樣：不可能！絕對不能是這樣！這正是我們「由血肉進入心神」的好機會，宗徒們也是這樣成長過來的。
當然，基督在生活中不只是幫助那十二個弟子成長，而是幫助所有的人都能這樣進入心神，長大起來。比如祂懇切告訴那些熱情尋找祂的群眾說：「你們不要為那可朽壞的食糧勞碌，要為那存留到永生的食糧勞碌。……使人生活的是神，血肉一無所用」（參閱若六26∼71）。對編故事以否認復活的質問，祂也清楚予以開導：「你們錯了……復活的時候，也不娶也不嫁，就像天上的天使一樣」（參閱瑪二十二23∼33）。連對那些想陷害祂，其至要殺掉祂的人，祂仍是「像母督聚集小督一樣」，懇切勸告：「如果你們是亞巴郎的子孫，你們就該作亞巴郎所作的事。……假如天主是你們的父親，你們必愛我，因為我是由天主來的。假如我不作我父的工作，你們就不必信我；但若是我作了，你們縱然不肯信我，至少要信這些工作。如此你們必定認出父在我內，我在父內。光在你們中間還有片刻……幾時你們還有光，應當信從光，好成為光明之子」（參閱若八31∼59，十22∼39，十二20∼36）。基督如此強調這點，因為「擺脫血肉，進入心神」是心靈成長的唯一門徑，是靈修上「出死入生」的基本關鍵。
（三）自由我轉向根源
人一旦能「進入心神」（或至少能看出「血肉之見」是自討苦吃、無理取鬧），同時也就起步走向根源了。用心理的詞彙來說，這就是兒童逐漸學習著擺脫「快樂原則」，而以「實際原則」（Reality Principle）來生活—開始長大成人。兒童只知尋求「自我滿足」，還不會去體會「父母心」的春暉無際。心靈上的兒童也是如此，只知求天主給我這個，給我那個（而其內涵不外乎是「福祿壽禧」—成功順利、健康快樂、長壽多福等）；不會去求滿全天父的心願，更不會求吃苦犧牲，以悅樂父心。基督的「圓滿年齡」—成熟信仰則恰恰相反：「你們先該尋求天主的國和它的義德，這一切自會加給你們」（參閱瑪六24∼34）。祂的生活是—心有父，常作父所喜悅的事（請參閱拙文〈盡付須臾悅父心〉，神學論集53. 404∼412頁）。祂這「生命無他望，惟求悅父心」的自然流露，使我們不能不想到祂和母親間的親密關係，在母懷中祂已懷有了「照的話成就」的心情，在生活中自然常常「照的心願實現」，尤其在痛苦掙扎中更是堅定不移，深切感人。祂在這塵世上雖只生活了短短三十幾年，但卻充分活出了人性能有的一切光輝—「天人合一」的終極和諧與圓融。當然祂也切望我們都能分享祂這「合一」，生命的圓滿喜樂，天人一體的生命交流與共融。所以祂教我們要不斷向生命根源之父祈禱：「我們的天父，願的名受顯揚，願的國來臨，願的旨意實現，在人間一如在天上！」祂也在父前時常為我們祈求此「成長」的恩寵：「父啊！求使他們合而為一，就如我們原是一體一樣。」
在這點上，有時我們不妨「看看」自己，特別是完全奉獻給基督的兄弟姊妹，隨著年齡的增加，我們的心靈也在「成長——成長」嗎？在日常生活中，我們所宣發的三願和基督教我們常求的「三願」，是否正在日益合而為一？還是往往心口不合，口願心不願？甚至變成了很多的「怨」？如果我們內心有很多怨，又怎能流露生命的喜樂？沒有「生命活泉心底湧」的喜樂，又如何能走向基督所切望的終極圓融呢？
（四）由分別走向大同
基督帶來的成熟信仰，取消了人與人之間的任何歧視與隔離。就我們每人的成長經驗來看，稚齡階段（比如三至六歲）我們會把守自己門前的地盤，只有「我的」朋友可以在此一起玩，外人不可以，「敵人」更是要趕出去。上小學後，地盤擴大至學校地帶。進入大專之後，心胸也由省市擴大至全國、全球，對人不再那樣「敵我」分明，而逐漸走向「四海一家」的人性共融。
基督的「生活傳真」完全實現了中國文化所渴望的民胞物與，天下大同。首先祂不再分外邦人與猶太人，而是一視同「人」。祂不但治癒羅馬百夫長的僕人和客納罕婦人的女兒，並且刻意稱讚他們的信心，以「激勵」自己的以色列同胞應該更有信心：「在以色列我從未見過一個人有這麼大的信心！將有許多人從東方和西方來，同亞巴郎.....在天國裡一起坐席；本國的子民反要被驅逐到外邊的黑暗裡」（參閱瑪八5∼13，十五21∼28）。祂更進一步把猶太人最輕視的撒瑪黎亞人（視之為雜種，根本不算是人），毫無保留地當作近人，甚至比漠不關心的司祭和肋未人更是近人：「你以為這三個人中，誰是那遭強盜者的近人呢？……你也照樣去做吧！」（參閱路十25∼37）基督不僅以言，更以行來表達祂由衷的重視與愛護。宗徒們對撒瑪黎雅人怒火填胸，要嚴厲報復：「主，願意我們叫火自天降下，焚毀他們嗎？」基督卻嚴厲責斥宗徒們，並教訓他們當有怎樣的精神（參閱路九51∼56）。祂和撒瑪黎雅婦人親切交談，把「湧到永生的水泉」帶給她—「同你談話的我就是」，然後又在該鎮（息哈爾）住了兩天，使很多撒瑪黎雅人都能「認識」祂（參閱若四1∼42）。
初期教會在「合一之神」的推動下，很快也超越了法定的人為阻隔—「天主稱為潔淨的，你不可稱為污穢！」（參閱宗十），完全取消了「受割損與未受割損」的任何區別—「都藉著對基督耶穌的信仰，成了天主的子女」（參閱迦三26∼29；哥三8∼11）。這可使我們看出，在心靈上越長大成熟，就越能「愛人如己」—由衷接納重視所有的人和每一個人。我們的古聖先賢所體會到的「四海之內皆兄弟也」，其基礎與完成不正是在此嗎？我們在生活中，尤其在獨身奉獻的生活中，是否有「分別心日減」的真正成長？「基督愛內成一體」的大同喜樂，是逐漸變得有形可見？中國文化與生命好消息的合而為一（福音本位化），可說就是在此，而你我的生活都是此合一的重要一環。身為天父子女和中華兒女，這正是我們的「天賦」使命—蒙召被「派遣」深入中華民族與文化。

四、結語—落實於生活中
「為此，凡成為天國門徒的經師，就好像一個家主，從他的寶庫裡，提出新、舊各種物品」（參閱瑪十三52）。藉著基督的「生活傳真」，舊約的「蒙童」稚語，都可成為幫助我們心靈長大成熟的日用補品，其使用方法就是我們「從幼兒到成人」的親身經驗。記得很多年前讀過張秀亞女士的一篇散文〈童心〉，其大意是敘述山山、蘭蘭小時候買了小鴨來養，由於天氣還泠，晚上他們要媽媽給小鴨蓋被子。媽媽告訴他們說：不行！小鴨會悶死的。但是「童心」不放心，還是偷偷給鴨籠蓋上了棉被。第二天早上，小鴨都「翻車」了。山山、蘭蘭很難過，就彼此說：「小鴨都凍死了，媽媽還說不要給牠們蓋被子呢！」用這樣相同的「童心」（也就是前面所說過的「手拙怨衣袖，足粗諉褲長；只知糖果好，無力喻書香」的童心），我們可從舊約進入新約，由閱讀誦念而落實到日常生活中。比如聖詠一三六我們常會用到（前面已提過），但現在卻要加上「新」的部分。誦念「童言」部分時（他擊殺、淹沒、嚴懲等），我們可體會這份「童心」的可愛好笑，把自己的一廂情願都放在上主身上（就如山山、蘭蘭說媽媽不肯給小鴨蓋被子，「所以」小鴨都凍死了），但接著要誦念基督的「生活傳真」：
仁慈的天父，讓的聖子進入人世，生在野外的山洞中—因為的仁慈永遠常存；使祂三十多年做木工，生活清苦，受人輕視—因為的仁慈永遠常存；給祂傅油，派遣祂「給貧窮人傳報喜訊......」—因為的仁慈永遠常存；使祂「成為反對的記號」，受人迫害，被釘在十字架上—因為的仁慈永遠常存；使祂血肉模糊，受侮辱、傷害不能再多的時候，從十字架上寬恕那傷害釘死祂的人—因為的仁慈永遠常存。
「新、舊」連起來之後，要立即「落實」到我們的生活中：
仁慈的天父，也讓我被人誤會—因為的仁慈永遠常存；讓我碰到不順利，而且禍不單行—因為的仁慈永遠常存；使我藉著這些不幸，逐漸心靈開竅—因為的仁慈永遠常存；禰使我慢慢看出，過去的好多痛苦，原來都是自己在無理取鬧、自討苦吃—因為的仁慈永遠常存；使我終於能體會一點點父心的春暉無限—因為的仁慈永遠常存！

附誌
欣逢耶穌會四百五十週年誕辰（1540∼1990）暨黃老神師振國神父晉鐸五十年金慶，謹以此拙文聊表衷心祝賀與無盡感激之微忱。