前      言
濯足禮（洗腳禮）在教會禮儀中又稱為「誡命」（Mandatum），就是耶基督在最後晚餐給使徒們一個誡命—彼此洗腳。此禮一直為教會所推崇。今從歷史的觀點探討其演變如下。

甲：聖經基礎
首先，我們可從聖若望福音看到耶穌基督在最後晚餐給門徒們洗腳的史蹟（若十三2∼20）。按聖經學家賴孟多布郎（Raymond Brown）的看法，聖史將耶穌這行為分兩段解釋。首先是耶穌與伯多祿的對話（若十三6∼11）。伯多祿先拒絕說：「你不能洗我的腳。」耶穌回答說：「我若不洗你，你就與我無份。」伯多祿立刻改口說：「主！不但我的腳，而且連手帶頭，都給我洗吧！」耶穌說：「沐浴過的人，已全身清潔，只需洗腳就夠了。你們原來是潔淨的，但不都是。」
布郎教授認為，耶穌給門徒們洗腳，主要的意義是希望他們與祂分享永生。「無份」即解釋「無法分享永生」，我認為是很合理的。他又解釋說：「如果我們了解洗腳禮是耶穌救世的象徵……祂這種奴僕的行為在表示祂將死亡。耶穌對伯多祿解釋死亡的必要，並且給他們洗滌罪惡。所以，洗腳禮的神學意義是洗滌罪過。耶穌與伯多祿交談的意義是在說：如果我不洗滌你的罪過，你就無法進入永生。
其次，耶穌這樣做，也希望門徒效法祂的榜樣，一種為人服務和謙遜的榜樣。祂說：
「你們明白我給你們所做的嗎？你們稱我師傅、主子，說的很對，我原來是。若我是主子，為師傅的，給你們洗腳，你們也該彼此洗腳。我給你們立了榜樣，叫你們也照我給你們所做的去做。」（若十三12∼15）
由此可知，洗腳禮也是一種謙遜的表示。偉大的耶穌給一般無知識的漁夫洗腳，不是一種謙遜的行為嗎？這也與祂死亡有關，因為它表示一種愛的行為，為他人捨生的行為。所以耶穌說：「你們也照我給你們所做的去做。」（若十三15）就是說：「我的誡命希望你們效法我一樣，為人們效勞。」
從此，濯足禮的兩種意義在聖經中奠定了其基礎。

乙：歷史過程
雖然耶穌基督奠定了洗腳的意義，可是初期教會不很重視此禮儀，所以不很流行。甚至有些學者們對此禮有不同的看法。例如，米蘭著名的聖盎博（三三四∼三九七年），他在四世紀末葉，寫了〈論奧蹟〉和〈論聖事〉時，解釋新領洗者的禮儀，他認為領洗的「聖化和奧蹟」，與基督死亡有密切的關係，基於謙遜之德。他把耶穌的話雖分為兩段解釋，但他重視前者（死亡和永生），而忽視後者（謙遜之德）。這與他同時代的聖奧斯定（三五四∼四三Ｏ年）的看法不同，聖盎博把洗腳禮放在聖洗聖事中舉行了。

一、聖洗聖事中的濯足禮
首先我們要注意的是，聖盎博時代的「奧蹟」一字與「聖事」同義，沒有區別，而且在他的時代也沒有「七」件聖事的說法，「聖事」和「聖儀」尚未分家。
我們現在看一下聖盎博對耶穌與伯多祿交談的解釋如下：
「你們從泉水中上來，然後怎樣？你們應該聽讀經，大司祭披上裙子……這奧蹟有何意義？你們該讀到主耶穌給門徒們洗腳，他來到伯多祿那裡，伯多祿說：『你洗我腳嗎？……若我不洗你的腳，你就與我無份。』雖然我們隨從羅馬做法為我們的榜樣，但它沒濯足禮。這也許是因為人太多而廢除此習慣。但是有人藉口說這不是一種奧蹟，不該是領洗禮的一部分，也不是為重生，但該如接待客人。無論如何，謙遜是一件事，成聖是另外一件事。你們該知道，這種洗滌是一種奧蹟，『如果我不洗你的腳，你就與我無份。』我（盎博）說此不在於處罰他人，而是說我們的禮儀（米蘭的）。我期望隨從羅馬教會的，但是我們不該除去大家的看法，我們要隨從伯多祿使徒的做法……他是羅馬教會的神長……想一想他的信仰。當他首先拒絕時，是因為他的謙遜，但其後他接納了，是因為他的熱誠和信仰。」
換句話說，聖盎博認為伯多祿直接認出這舉止是耶穌謙遜的表樣，而且認為這種洗腳禮是一件聖事，即與耶穌分享永生的機會。
但是，反聖博看法的人勝利了，因此在領洗中的洗腳禮儀被廢除，而人們把「那沐浴過的人不必再洗」一句話，解釋為赦罪禮儀，即告解（和好）聖事，就是說在領洗之後罪過的赦免。這種解釋來自聖奧斯定，因他影響了西方教會，為此濯足禮視為懺悔的行為。

二、謙遜之德
領洗中的洗腳禮被廢除後，於是產生另一種洗腳禮的意義，就是強調耶穌的謙德。這種思想來自新約，例如聖保祿說：「一位寡婦的資格是：有行善的願望，招待客人，洗過聖徒的腳。」（弟前五10）
此節有兩點解釋：首先是招待客人、外人和朝聖者；其次是謙遜地為信友們服務。這兩種意義均保留在禮儀歷史中，而且演變成兩種洗腳禮，這更為當時的修會和隱修團體所採用。
在西方的隱修制度中，六世紀的本篤規則是主要的來源。它在中世紀的傳統中佔重要的角色。本篤規則對待客人有重要的使命，就是客人給他們一個修謙德的機會。即耶穌給人們傳來的：「歡迎客人就是如同歡迎基督一樣，因為祂說過：我作客而你收留了我。」（瑪二十五35）。這也如聖保祿所說的：「一有機會，就應向眾人行善，尤其應向有同樣信德的客人。」（迦六10）
聖本篤規則接著說：「當有客人來訪時，長上和兄弟們要以愛德接待他……以鞠躬禮或彎下身子來歡迎他們，猶如基督被尊重一樣。......院長和整個團體給客人洗腳，洗完後，他們唸聖詠說：『天主，我們在的殿裡，沈思默念你的仁慈。』（詠四十八10）」
在本篤會的團體內，平時也有洗腳禮，此表示一種愛德的機會：「兄弟們互相服務，為此沒有人能推辭，除非他生病，因為這種服務是表示愛的精神，星期六，他們彼此洗腳。」
這兩種洗腳禮的意義漸漸進入聖週四的禮儀。

三、聖週四的濯足禮
在修會團體中，雖然每月都有洗腳禮，但唯聖週四的洗腳禮特別隆重地舉行。中世紀時，聖週四的濯足禮不論是為了窮人（Mandatum Pauperum），或者為了會士（Mandatum fratrum ），都來自修會的團體。
特利騰大公會議（一五四五∼六三年）的羅馬禮儀書仍然保有此做法，這一直保留到一九五六年的聖週禮儀的改革。
聖碧岳五世的羅馬禮儀書中的洗腳是在聖週四晚舉行的，這是以「會士」方式（Mandatum fratrum），雖然包括在彌撒禮儀中，但不與當日的彌撒連在一起，所以有唸其福音，甚在下午舉行。
此禮儀沒有包括信友，因為中世紀時禮儀已廢除了教友的參與，只限於會士，原因是它不在一般堂區舉行，而在修會團體內。另外洗腳禮不在教堂內舉行，而在更衣所或在聖堂門口舉行，例如在加西諾山，隱修士們先到餐廳吃點東西，然後到他們的房間時，院長洗他們的腳，他們再回到餐廳吃飯。
在羅馬，教宗用一種特別的方式，即在唸晚課時給十二位副執事洗腳。到了十五世紀，教宗採用Mandatum Pauperum，給十三個家人洗腳。這種做法來自聖額我略大教宗（五九Ｏ∼六Ｏ四年）時代，他經常與家人共餐，且給他們洗腳。
在盎博禮儀中，米蘭總主教給神父、執事、導師、讀經員洗腳。在東方教會中，君堡的宗主教給三位副執事、三位執事、三位神父，一位總主教和兩位主教洗腳。耶路撒冷的宗主教也沿此法。

四、聖歌中的濯足禮
從教會的聖歌中，我們可看到洗腳禮的真義。例如「我給你們新誡命」（Mandatum Novum Do Vobis），此歌乃以福音的話為主題：「我給你們一條新誡命，就是你們該彼此相愛，正如我愛了你們一樣，主說。」（若十三34）
保留到現在的有三首歌：
1.讓我們彼此相愛吧！因為愛德來自天主。凡愛自己兄弟的，就是生活於天主。而且活在祂內（若壹四7、16）。
2.那裡有愛德和愛情（ubi caritas et amor……），聖者就聚在那裡。在那裡沒有忿怒，也不傷害，但永遠相愛。基督從天降來為救贖人類從死亡中解脫出來，祂給門徒樹立一個榜樣，即要他們彼此洗腳。
3.主啊！基督給我們帶來光榮，請以聖神充滿我們吧！
我們現在所用聖週四禮儀仍採用第二首詩歌，此乃耶穌基督謙遜和愛德的榜樣。
在中世紀的詩歌中，我們可看到洗腳禮和領洗後罪過赦免相連。所以在有些地方，洗腳禮與懺悔聖詠相連。例如：「主！求洗滌我，使我比雪還要白。」（詠五十9）為此，在中世紀時，有些人認為瑪利亞瑪達肋納給耶穌洗腳的意義，是在於懺悔己罪。

丙：基督教對洗腳禮的看法
基督教對耶穌在最後晚餐所行的洗腳禮，都有一致的看法。十六世紀的再洗禮派，在宗教改革時代贊成此做法。此外，尚有神的教會（Church of God）、自由意志洗禮派（Free Will Baptist）也有同樣的想法。
七日耶穌再臨派（Seventhday Adventists）認為在洗腳禮中，主基督以許諾祝福成立一個宗教儀式，這乃紀念主耶穌自謙自卑的精神以及清淨的象徵。
再臨派如同初期教父奧理振的看法，認為洗腳禮是一種靈修體驗和一個謙遜的象徵。

丁：碧岳十二世紀禮儀改革
公元一九五六年，碧岳十二世（一九三九∼五八年）批准了聖週禮儀的改革。在這一年，聖禮部在「我們救世偉大的奧蹟中」（Maxima Redemptionis Nostrae Mysteria）法令中說：「禮儀的改革是修改以往的體驗……聖週三日慶典禮儀以往經常由神職人員抱持，而疏忽了教會的其他肢體。」
在此禮儀改革的前三年，即一九五三年，專家們在義大利的盧加諾（Lugano）召開了一次禮儀會議。會議中，耶穌會士海門史密特（Herman Schmidt S.J.）建議說：「洗腳禮應該代替當日彌撒中的聖經誦讀，這可使事蹟與福音互相配合。洗腳禮儀該在彌撒中舉行，正如耶穌基督在最後晚餐中所做的一樣。」但是，有些學者們不希望把洗腳禮插入彌撒中。
因而，有人建議該恢復mandatum panperum，而廢除mandatum fratrum的做法。因為恢復前者的話，可使信友們在場，而且他們可行愛德的工作。或者在洗腳禮時可捐錢給窮人，另有些人認為洗腳禮不適宜於現代人，為此應廢除之。
碧岳十二世的聖週禮儀改革實行後，便許可洗腳禮在當日的彌撒中舉行。如果不在彌撒中舉行，也不需要另外找時間舉行。宣讀禮儀仍然保留，洗腳禮在講完道理後舉行，彌撒代替晚課且在傍晚舉行。主祭該主持洗腳禮，他給十二人洗腳。神父代表基督，十二位男子代表十二位門徒。

戊：梵二的改革
梵二的禮儀改革簡化了一九五六年的禮儀，但是原則不變，它許可在彌撒前、中或後舉行。
新禮儀回到聖經和教父時代的精神，正如金口若望說：「主耶穌基督，知道自己將要死亡，便給門徒們洗腳，而且要他們效法祂的表樣。他如此做是給予人們永生的表示，就是說與他們分享永生和謙遜的表樣。因此，祂顯示了無限的愛情。」
聖奧斯定在《天主聖三論》一書中也說：「教會以主的誡命實行彼此洗腳的禮儀，乃教訓人們謙遜之德。因為他的謙遜是降生成人的奧蹟，天主為我們降生成人，是一個謙遜的表樣，而且表示祂對我們的愛。」為此，基督徒要修謙德。
新禮儀給那參加洗腳禮儀者一個清楚的觀念，即包含兩種傳統：「如果洗腳禮的團體很小的話，該給每個人洗腳。如果是很多人的團體，可從信友中選出幾位代表。」
總而言之，新的濯足禮用到聖經的本義上。為此，是值得舉行的。

結      論
從以上所述，我們可把濯足禮分為三大階段：
1.基督時代——即從最後晚餐中，主基督給門徒們所立的表樣為始。
2.中古世紀——把基督的新誡命分「兄弟間」和「窮人間」的大思想，引起兩種不同的學說和做法。
3.梵二時代——回到聖經的原義，且綜合中世紀的兩種做法。

主要參考書：

1. Peter Jeffery:Mandafum Novum Do Vobis; Toward a Renewal of Holy Thursday Footwashing Rite. Worship March 1990. Liturgical Press. Collegeville, 1990.
2. Keith Crim: Abingdon Dictionary of Living Religions. Abingdon, Nashville, 1981.
3. J. G. Davies: Dictionary of Liturgy & Worship estminister Press. Philadelphia. 1986.