前  言
瀏覽目下中文版的林林總總成人教理本，即會發見一個現象，一般並不重視「先知」的主題，除了《一扇新門》以及《天主教教理新編》二書有專題介紹外，其他各書皆付闕如，祇不過偶而提及先知之存在或其作用，實在忽略了在救恩史中佔如此重要地位的先知性人物。
其實這個主題不單是在救恩史上重要，它更有其時代性。現代社會是一個以人為中心，溝通極其迅速的俗化世界，在面對呈現新面貌的世界，教會早已重新反省她和世界的種種關係，以及她在此新世界的使命。這些都清楚顯示於梵二教會憲章、教會在現代世界牧職憲章；在保祿六世的「在新世界傳福音」文告，以及其他教會通諭及文件中。例如：梵二「教會憲章」35節即肯定教友們的先知任務：
「基督不但用生活的證據和言論揭示天父的王國，並且今天仍在盡他為先知的任務。他透過教會—天主的子民，向世界宣講喜訊並作證，使福音能力在日常生活，在家庭及社會生活上昭示出來……不可把基督徒的希望藏於心靈深處，卻要把握時機『和黑暗世界之霸主及邪惡勢力』（弗六12）鬥爭，對所懷的信仰作有力宣揚者，以實行及實證來反駁罪惡的世界，讓追求真理的人能在他們身上看到光明。」（教會憲章35號）
我們現在就從教理教學法的角度，來看《一扇新門》的〈先知時代〉。分三個步驟說明：
（一） 課文內容分析（見該書七五∼七九頁）
（二） 本課優點
（三） 一些建議

壹  課文內容分析
（一）本課課文共十一段，可歸納為五部份：
（1）1∼3段：
介紹當時的歷史背景，國家如何分裂為南北，四周的政治形勢，亞述的威脅，國內邪神充斥之情況，以及國王的政治態度。在此背景下，先知活躍，負責喚醒、揭示、解釋天主對人的仁慈計劃，是在人類隱晦經驗中顯示出來。
（2）4∼6段：
以依撒意亞先知為例，說明先知對以民的訊息，在放逐前，指責精神的喪失，違背和上主立的約，因而國家厄運必將臨頭。在放逐後，面對消沉沮喪的同胞，他的責任在傳達天主的安慰和許諾。他的言論，除了關於援救全人類的默西亞預言外，可歸為三類：（一）反省的，（二）悔改的和（三）預言國家復興的。
（3）7段：
說出依撒意亞先知的言論對中國人及中國現況都有其意義。
（4）8∼9段：
「依」超越時代的訊息，對全人類的預言：將來有一位要興起，他是受苦的僕人，帶來天—人之間的和平。這些預言完全吻合了新約中描述的基督使命的方法、範圍以及目標。
（5）10∼11段：
略述有三位依撒意亞以及四（大）十二（小）先知之存在。
五部分中以第二和第四部分至為詳盡。
（二）另有五個討論問題列於八五頁，皆複習性質，以加深以上五部分之認識。

貳  本課優點
（一）在現時流通之教理課本皆忽略先知時，本書相當注重此主題，且很成功地以短短四頁之篇幅，整體地，簡明扼要地介紹了先知之重要思想（見前面之內容分析，且為下一單元，〈基督一生〉先舖了路）。
（二）本來有關先知的資料浩如瀚海，作者知所取捨，明智地以依撒意亞為代表，帶出先知的本質及歷史中作用，他並未企圖包羅一切、鉅細無遺。
（三）以基督為中心。依撒意亞的受苦僕人和默西亞新時代預言了未來救主的來臨，而作者生動地選了新約路加福音四16∼21，耶穌在納匝肋會堂首次宣講時，親自見證，讀出了「依」的話：「你們剛才聽到的話今天應驗了。」
（四）所選用之資料和故事皆非常鮮明，富趣味性，是動態的聖經描述，絕無絲毫呆板的教條陳述。
（五）全課隱約可見救恩史脈絡，在上下文中配合得天衣無縫。

參  一些建議
若從教理教學的基本原則、目的、內容、方法及實踐來講，本課待改善補充之處仍多，略述如下：
（一）若從本課正文提供資料來看，完全以聖經啟示為基礎。的確聖言很重要，是啟示的泉源，教會生命的泉源及核心，也是用以建立信仰團體，達到教育、培育及化育的目的。但本課似乎偏於聖經知識之灌輸為主，只注意到填鴨式宣講聖言，而忽略了「生活」聖言。
再從八五頁提供的討論問題，亦可清楚見到，目的只是複習課文內容之先知背景及訊息，未能引導、啟發慕道者進一步觀察、反省、判斷及實行。
（二）瀏覽全書，有關社會良心的先知使命並不明顯出現，此課除了原有的目標：認識以民史的先知現象及所預言之內容外，較宜加上另外兩個目標，並配以適當之材料。可另延長一節課：
（A） 耶穌如何實現先知使命
尤其是鑒於今日不少人贊成用強硬手段加速社會改革，假借先知使命之堂皇冠冕理由，破壞社會秩序，妨礙議會正當運作流程的現象，我們有必要說明耶穌如何實行其先知使命。因為教理必須是社會性的才有說服力。耶穌的行動是絕對不同於上述一類人的主張的：「破傷的蘆葦他不折斷，將熄的燈蕊他不吹熄，他將忠實地傳佈真道。他不沮喪，也不失望，直到在世上奠定了真道。」「他不呼喊，不喧嚷，在街市上也聽不到他的聲音。」（依十二1∼4）
耶穌絕對反對以暴力解決問題。在不違反暴力的原則下，他敢作敢為，時時刻刻以行動來改革社會，例如：
—他與罪人同桌共飯（谷二15∼17），又和稅吏、罪婦來往；召集了各色各樣的人當門徒，包括了婦女，以打破當時社會由個人或團體歧視造成的隔離。
—他不惜違犯僵化了的安息日法律，以說明宗教法律是為人而立的，而不是人為了法律。
—在驅逐耶京聖殿商人時，他顯示了他的聖子權威，維護了天父在我們生活中之首要地位，此舉甚至成為他死於非命之導火線。
（B） 基督徒之先知使命
課文第七段雖然提到先知言論對今人之意義，卻只有三行，且是很消極的，認為：「我們個人和國家不可受外界過多的影響，只要對得起天主，知道如何做人，就無須恐懼。一個國家無論處境如何艱困，至少有一部分人不悲觀，精神抖擻起來，國家才有希望。」（見頁七八）完全沒有提到社會良心這方面。
其實先知當日震撼以民良心的聲音，今日對現代社會仍然有效，天主的新子民信仰仍不夠內在化，參與禮儀的態度和外教人沒有多大分別，並沒有以生活配合，宗教只是種外在裝飾。我們對社會的罪惡持姑息態度，視若無睹，事實上，今日社會距離福音所揭示的天國理想仍遠，故此梵二特別強調教友的先知性使命。
內容則可活用梵二文件、「福傳」文件、第七屆世界主教會議文件等；引導觀察討論社會現象問題，及最近教會內發生的事件，如南投天主堂事件及處理方式可能引起之後遺症等。
（三）本教科書特色是兼顧中國人思維與情懷，以中國人瞭解及接受的宣講方式，因為它的對象是一般大專知識青年，他們自恃儒家思想、倫理道德方式，認為追求真理方面，宗教信仰並非唯一方法（見本書前言）。但這一課卻缺了這方面的材料，故可加上兩種討論材料：
（A） 中國歷史上先知性人物
古代有正氣凜然的文天祥，鼎鑊甘如飴求之不可得，以及他列舉的連串垂丹青的人物史料，如在晉董狐筆，在秦張良椎，在漢蘇武節，為顏將軍頭，為稽侍中血，為張睢陽齒，為顏常山舌，或為遼東帽，清操勵冰雪……。近代又有國父、譚嗣同……。事實上，中國也有如雲之先知性人物，既然我們接受拉內神父的「無名基督徒」說法，梵二也肯定外教人與教會的關係是「走向」教會，我們當然可以列舉這些人物，作為無名先知性人物啊！
（B） 現代先知人物
為加強先知人物之時代性和真實感，可再提出：甘地、黎剎、史懷哲、德日進、華勒沙、德肋撒修女、杜圖主教等現代先知和青年討論。
（四）一些可助實踐的活動，例如小組討論時事，寫成讀者投函，代表基督徒看法，去函報章雜誌。又可共同找出將臨期內讀經一的內容（大默示錄以及第二依撒意亞充滿喜樂之新時代）及聖週內痛苦僕人的詩歌，按這些章節，討論禮儀年與救恩史的關係。這是從另一角度加深對先知訊息的感受，使他們更能積極，有意識地參與將臨期和聖週禮儀。
以上的建議是假定了對象是大專青年的慕道者，已經完成了慕道前期，對基督已有初步的個人信仰，已經接受進入望教期儀式，並已透徹《一扇新門》的前面三個單元。

結  論
一般教理書皆提供一套系統化資料，有完整內容，供教理導師參考，至於實際運用時，導師必須按照教理教學之基本原則，具體對象的年齡、背景、人數，禮儀年度等等來決定教學目的、學習方式、內容增刪、活動項目等。雖然部分教理書設有教師手冊，提供簡要大綱甚至詳細內容，導師卻不可以依樣畫葫蘆，逐句唸出，必須由教師斟酌，靈活運用，才能達到教理教學的效果，即整體性信仰培育，發揮教育、培育及化育之功能。以上採用了〈先知時代〉一課為例加以說明。

參考資料

1. 雷煥章：《一扇新門》（知音）。
2. 教理教授指南，馬千里譯。
3. 主教團秘書處，梵二大公會議文獻。
4. 合一教理（二）（香港）。
5. 教理教學法上課筆記。