前  言
被教會稱為八大聖師之一的聖盎博（三三九 — 三九七年），不僅對當代社會有所貢獻，而且對整個教會的功績也是不可磨滅的。他被西方的史學家稱為中世紀的創始者之一，不是沒理由的。今從五方面來探討他對教會的貢獻。

甲：聖經方面
在解釋聖經方面，聖盎博的代表作是《天主六天造化天地論》（HEXAME VON）。在此書中，他描述各種的創造物，討論天地、海與星辰、草木和動物等。這本書成為後來自然學史的良書。
在《天主六天造化天地論》書中，最有代表性的是第三冊討論植物、第五冊討論鳥和魚，以及第六冊的第二段，討論人的身體。
在討論人身體的時候，聖盎博首先提到靈魂比肉身更崇高的思想，然後再敘述人身體的優美。他敘述人的前額、眉毛、眼睛、耳朵、鼻子、口、牙和聲音等。接著又將這些與天主聯繫起來，即與天主保持密切的關係。
聖盎博的解釋聖經主要是用比喻來講解。這種以比喻式的解釋聖經是當時希臘文化的主幹，就連猶太學者們在當時也稱讚希臘文化的優點。的確，比喻給人們一個哲學的深奧意義，同時可避免一些不愉快的事情。
其實，在聖經中，耶穌基督也常用比喻來給人們講道理，保祿使徒也如此。初期的教父們也喜歡用比喻來解釋聖經，例如在亞歷山大城的格來孟和奧理振等人，以比喻式來解釋聖經，而且定了其型式。
聖盎博在解釋聖經方面，可說受到奧理振和斐羅（PHILO）等人的影響。
他其他較短的聖經著作包括：論加音與亞伯爾、論諾厄、論亞巴郎（二冊）、論雅各伯和論若瑟、論多卑亞，以及解釋若伯和達味王等。

乙：教義方面
聖盎博生長在亞略異端時代，按當時的亞略學說是否認耶穌的天主性，公元三二五年的尼西亞大公會議就是針對此謬論而召開的。聖人為攻擊此說寫了三本書：
1.向格拉齊天皇帝論信德。
2.論聖子耶穌的天主性。
3.論天主聖神。
在解釋天主降生成人的奧蹟時，聖人強調基督的真人性在人類救贖中所扮演的角色，他認為耶穌的兩性體是合一的。
按教會的規定，凡自殺的人不能給他舉行安葬禮儀。聖盎博在三九六年五月，應華倫弟尼二世皇帝之邀，到高盧隆河給二十一歲的皇帝授洗。可是盎博尚未抵達，消息傳來說皇帝被吊死了。但是盎博抵達後，為表面上自殺身亡的華倫弟尼二世舉行國葬彌撒。他認為年輕皇帝既然請他去給予授洗，不可能自殺。在同年的八月安葬禮中，盎博講了一篇教會除了水洗之外，也有願洗。教義神學中有「願洗」一說，可歸功於聖盎博。

丙：倫理神學
聖盎博的《論職務》（三冊）是為當時米蘭神職界而寫的，它是在倫理神學方面一本重要的書籍。在此書中，聖人模倣羅馬著名的文學家西塞祿的方式而寫的。在第一冊中，他指出誡命與訓導的區別，然後他又討論倫理神學的責任問題，同時也指出四樞德：智慧、正義、節制和勇敢。
在第二冊中，他解釋「最好的觀念」和「有益」。這包括好與虔誠，它與倫理的好是不能分開的。第三冊討論「正直」（Honesty）與「有益」（utile）的關係，盎博認為它是責任的來源。
聖盎博認為基督徒的倫理學主要是在於相信天主。它基於天主是撲人之父，而且為人們所敬愛。祂是一位行善者，因祂竟把自己的愛子也賜給人們了（若三15）。
聖人也採用古代斯多噶派的一些哲學思想，例如觀念和分析，來與教會思想配合。例如斯多噶人很喜愛節制，盎博把它列入教會的端正之德。
「童貞」為當時社會所採納的，為此聖盎博寫了《論童貞女》、《論寡婦》、《論童貞觀念》以及《勸導童貞》等書。他重視童貞，為此他認為聖母瑪利亞是童貞的模範，他被稱為敬禮聖母的創始人之一。
聖人的時代也如同我們現代世界沒有兩樣，充滿很多不平等和不正義的事蹟；為此，聖盎博衛護人類的平等權利。因為他認為天主既然造了我們人類，是要人們享有平等的權利而且去分享祂的美善，為此這不僅是為某些人的。

丁：禮儀方面
米蘭禮儀，又稱為盎博禮儀，並不來自盎博時代，在他之前已有了。它之被稱為盎博禮儀，是因為他是米蘭著名的主教，以他名為禮儀的可始於八世紀。九世紀的學者華拉非德史太伯（Walafrid Stvabo d. 849）證實此事說：「米蘭主教聖盎博，為他的教會安排了彌撒程序，而米蘭教會保存至今。」
大概在三九六年，盎博致書給其前任狄尼修（Dionysius）。狄氏於三五五年被放逐，曾求天主讓他先死，而不必看到他的教會受到異教徒所破壞。在此書中，盎博提到來自東方的亞略派奧森西主教（Auxentius）所領導的教會。
在另一處，盎博肯定他自己的教會是以羅馬為首，一切由羅馬所領導。雖然他配合羅馬禮儀的措施，但也保留一些米蘭地方的特殊風俗，例如給新領洗者洗腳。
從以上所說的，我們可歸納三點：
（1）四世紀的米蘭教會禮儀主要與羅馬的相同，為此米蘭禮儀來自羅馬的禮儀。
（2）亞略派主教奧森西的即位，改變了許多禮儀，為此他導入的禮儀來自東方。
（3）在某些情形下，米蘭的禮儀與羅馬的顯然不同，例如給新領洗者洗腳禮，以及星期六不守齋。
聖盎博的禮儀改革是採用「交流互唱的讚美詩」，詩歌以及一些前夕禮儀的安排。這種用法從米蘭傳到西方其他地方，最後也傳到羅馬。
米蘭禮儀與羅馬禮儀是大同小異的，它不同的地方是：在奉獻詠前有遊行，獻餅酒，由執事唱禱文，在奉獻詠後唱信經，在唸日課的晚禱時點著蠟燭。
與禮儀配合的詩歌，聖盎博給我們後人留下了幾首名作：
一、「天主是萬物的力量」（Rerum Deus Fenax Vigor）
二、「慈父光榮的燦爛」（Splendor Paternae Gloriae）
三、「世物永遠的創造者」（Aeferne rerum Conditor）
四、「耶穌，童貞之冠」（Jesus, Corona Vliginum）
我們現在在日課中所唸的「讚主曲」（TE DEUM）也是聖盎博所寫的。

戊：政治思想
自君士坦丁大帝在四世紀給予教會自由後，教會一躍而成為羅馬帝國的國教，教會也因此擁有龐大的財產和政治的勢力，教會的思想也成為西方社會思想的主流。這時教會與皇帝的職權漸漸產生密切而複雜的關係，所謂的「政教合一制」（Cesaropapism）也源於此。
聖盎博在這方面有他的看法，在米蘭，他曾與華倫弟尼皇帝（Valent inian 364-375）以及德奧多修（Theodos ius 379-395）為保護教會的權利而發生爭執。他是第一位力爭教會在精神方面有自治權的人，同時他也承認政府統治者的神聖性，認為教徒應該服從政府。但是如果政府的統治者犯了嚴重的罪惡時，他會被教會所處罰：「皇帝是在教會內的，並非高於教會之上的。」
聖盎博就因此思想與德奧多修皇帝發生衝突，尤其是因得撒洛尼事件，皇帝殺害了無數的居民。當他要進入教堂祈禱時，為盎博所拒，直到他懺悔己罪為止，史學家巴雷地（A. Paredi）批評說：「德奧多修是第一位屈服在正義的法律下的皇帝，一位教會主教以正義來赦免國王。」
德奧多修並不因此憤恨聖盎博，反而讚揚他說：「我認為，除盎博外，沒有人能堪享主教的榮譽。」

評  論
從上所述，聖盎博的確對教會和當代社會有極大的貢獻，他在中古時期初扮演極重要的角色，他的教義和倫理不僅對當代教會，至廿世紀的今天仍然影響著。
從盎博的生平和著作中，我們可看到他實在是一位傑出的教會領導，奧斯定在他手中領洗，可說找對人了。偉人對偉人，他倆真可謂教會中世紀的中流砥柱。
（作者在美國從事牧靈工作）

主要參考書

1. Paredi, Angelo: Saint Ambrose – His life & times Transl by M. Joseph Costellie. Notre Dame 1964
2. Dudden F. Homes: The Life and Times of S. Ambrose Oxford. The Clarendon Press 1935 2 vol.
3. Catholic Encyclpedia, vol 1 on S. Ambrose. Catholic Uni of America, Washington D. C. 1967
4. 鄒保祿編著：萬古偉人聖盎博（1989年6月），真福出版社。
5. 神學論集（71期）：天主教政治思想發展史。