人在造物界的地位：
在天主的偉大前他自覺渺小，因了天主的青睞，他又自覺偉大。人自覺渺小時，便可像一個嬰兒，向天主唱出一首感恩的歌。

本聖詠各節分配如下：
2 , 3 , 4-5 , 6-7 , 8-9 , 10

本聖詠的主旨是：
2：將宇宙縮成天地二字，中間有人。
3：嬰兒及無能者所唱的歡樂之歌是一種力量，使那些自信偉大並自滿自足的人被征服，受壓制，因為他們反抗天主（參考瑪廿一17）。
4：在滿佈繁星的天空下，人自覺渺小，因為星空是「天主的工程」，是天主的啟示（1984年10月17日的報紙上說：另一太陽被發現，距我們50光年）。
5：天主親自照顧人，這是人基本的偉大，人格在於能接受天主的種種關心。
7-9：人因是天主的肖像，有權管理整個受造界。他在歷史中逐步實現這一治權（非主權）。

詳  釋
一、本聖詠的一些構成因素
1.前後呼應是在複數（我們）：聖詠作者本身是單數。一面是會眾的歡呼，另一面是獨唱者的讚詞。這種人位及單複數的變化，在禮儀中是數見不鮮的。
雖然首尾二句相同，但最後一句已充滿了聖詠所說的種種內容，而第一句的作用是：一開始就指出本聖詠的基本情調：驚訝、讚嘆、深思。
「我們的主」是有限的名銜，「普世大地」則是無限的視野。「我們的」天主將他的光榮伸張到普世（參考依六3：你的光榮充滿天地）。這一由有限到普世的過程是經過「人」，而非以色列人而完成。
2.何其，什麼mh是分界號：始、中、尾。首尾是驚嘆，中是問話（含有驚嘆成分）。靜觀宇宙使人驚嘆，反觀人自己則引起一個疑問。這是本聖詠的一大特色。
「人是什麼？」這一問題是一望無垠的大地（平原）上豎起的一個大問號，一個大轉彎，彎到自己身上來問：「我是什麼？」人是地上的唯一的這種動物，他知道自己是什麼，又不知道自己是什麼。「人是什麼？」這一問題會永遠問下去，總得不到一個決定性的答案。
作者在如此發問時，代表著整個人類，代表著每個人。然後他讓聖詠中的人說話，一面問，一面啟示。
第2節的疊句可在3、5、7後重複唸，但第5節的問句則須貫穿整篇聖詠的解釋，因為聖詠嘗試著給一些隱含的答覆。
這一問題是用宗教眼光瞻想受造界而引起的，出自一個超越性的觀感；是在超越世界，超越自己以後，再回到自己的一個問話，所以是一句形上學的問話，無法用一個自然界或內在的答詞滿足。
雙重的mh還有其他的對稱。首先是姓名和名銜。天主有祂的名字，即啟示給梅瑟的，也有一個在歷史中拯救以色列的名銜。人有一個類名（enosh），加上一種姓氏（ben-Adam），姓本來就是某某人的兒子的意思（箴三十4：姓什名誰？）。除了第一個人以外，所有的人皆如此。
至於職份，天主是主人，人是msl：首領，但在主人之下；更好說人是天主的欽使、大臣。不承認這關聯就是謀叛。
人是什麼？是地上的一個存有，一位封侯，能觀看天主手中的一個工程（天體），治理其他的受造物。這是一個答案嗎？或只是投入更多問題的跳板？

二、一些模式的研究
1.空間：分為三層：天、地、海；所用的前置詞：在上，在下。地上再分土地、空氣、水，其中有不同的動物。
在聖詠一一五16有：「蒼天屬於上主，大地則給了人們」。在本聖詠中人舉目望天，向天說話，但他的治權限於大地，一個中間的位置，也可視為模稜兩可的地位。人屬於地，但超出地面，超出自己，這是其他動物做不到的。人與動物看天有所不同，人能把大自然看成「受造」，看做「天主手中的工程」。
登陸月球，並向其他星球發送無線電波後，本聖詠的意義不變嗎?只不過把空間稍作移動而已。
2.角色（人物）：雅威（YHWH）開始、結束本聖詠，是聖詠中幾乎所有行動的主角。本聖詠不是給人唱的讚歌，而是經過人讚美天主。
厄羅亨（’LHYM）是一些神明，較高級的受造物，但在雅威以下，古時視為至高神之下的眾神，後來被認為天神。總之，是一些比人更接近天主的存在性體（聖詠八六8；九十七7；一三六2）。沒有冠詞，表示只講性質，不講個體。雅威卻是個體的名字，不能轉給其他神明。
人，世人也無冠詞，指人的條件或任何人。Adam可視為人名，'nws則指人的脆弱：「人的歲月與青草無異」（聖詠一Ｏ三15）。人子果然指個體，但仍是類別，一個無限詞，但可用於人類中的每一員。作者不向整個人類集體發問，而是指向人類成員的每一個體。所有的人及每個人分擔這種問題的神秘性，目前無人能以「全人類的代表」自居。
這個地上的人離天神比離禽獸更近，是用減法，不是用加法來描寫，只差一點兒，但這一點兒有其決定性，人子總不能與bny，lhym相混（晚期的解釋已不同：聖詠八二）。
這一點兒距離是天與地的距離嗎？（依五五9）。如果不是，人是什麼？如何解釋他的貌似矛盾？作者本有創一的答案，他的靈感也來自創一，但他不引證創一26，也許為保持他問話的張力。
人子是原罪前或原罪後的人？或：人犯罪後保存天主的肖像及對世物的治權嗎？聖經學家們認為本聖詠暗示今日的人照樣是天主的肖像，如格前十一7及雅三9所說。這一懂悟與，nws所代表的人的脆弱形成人的矛盾。人是什麼？的問題還等待著最後的解答。
兩種人：人間有兩種對立的人：謀.叛者與馴服者、仇敵與朋友、以怨報德者與以德報怨者、嬰孩和吃奶的與成人及老人。聖詠很巧妙的將叛逆者與嬰兒對立。
把謀叛與讚美對立也是神來之筆。智十21及德十23是很好的照明。
動物的分類有兩種：家畜與野獸。牠們悽位之所：地、空、水（海）。作者似乎特別注意魚類，魚在海中的行徑的確很神秘（像海船：箴三十19），詩人的視線也就消失於這神秘的海道中，星辰的路與游魚的路前後媲美。參考聖詠一Ｏ四25；德四十三27。
3.身體的各部分：懂聖詠不可只憑理性，亦該用想像。擬人法裡有非擬人的真實性。「你的雙手」或「你的手指」是有力的圖像，教我們看出受造界的「手工」或工藝特質。創造不僅是理性的、智慧的或一個遠處的能力所作所為，而還是一個仔細的、充滿愛心的手工藝。用指頭一再捏造星辰、禽獸，像陶匠捏造瓶、罐、杯、盤一樣。人呢？據創二也是如此。
講人時提到腳，放在人的腳下，表示他的治權，連空中鳥，海中魚包括在內。提到孩子的嘴，清早喊叫，喃喃讚美造物主。
這種具體的，以肉體來表達的作法，是聖詠一大特徵，我們不該太理性化而失去應有的感觸。
4.天主的行動：共八件
第4節  建立（堡壘、穹蒼）
第4節  設立（日月星）
第5節  記憶
照顧
第6節  塑造（略遜於眾神）
加冕
第7節  使之主宰
置於腳下
最後六個行動都是對人：記憶；照顧說出天主與人的個別關係。星辰、走獸是一些東西，天主所記憶，所照顧的是人。
最後四個行動說出天主如何照顧人，像授權大典中的四個步驟：

hsr在存有中的地位
'tr加冕：使人成為萬物之靈
建人為首領
腳下放上腳凳（雖未明言寶座，人不是國王）

天主使人分享祂的光榮，使人成地上的主人，代天主治理，任何人都如此，正如德十4所說。
在天主這許多密集而有決定性的行動中，人作什麼？用口來讚美，用眼來觀看、讚嘆、驚訝。觀察和讚美能救人脫離高傲，以至想把天主拋棄。在觀察及讚美中，人學習計算自己的大小，而站在自己特殊的位置上。在靜夜中，星空下，那無聲無闃運行著的天體，是天主給人的一個啟發。人是什麼？這一問題的發出，已假定人的有限，已是自認無知；現在有的答覆也只是臨時的，加強了剛說的兩個假定。人有治權，沒有主權；人有光榮，但是受之他人（天主）；人佔特位，但是他人（天主）指派的。這是瞻想一個問題。希臘哲人說的好：「驚訝為知識之母。」

三、詠八與舊約
1.本聖詠的直接泉源是創一。二者有很多共同的字句：天、地、海、月、星、治理、人、獸、光（輝）、看。天主看，認為好；人看而發問。
創二∼三的影響不明顯，但可推測，如塑造。
2.聖詠一四四3出自本聖詠，但上下文不同。約七17將同樣的意思質問天主：如果祂不如此眷顧人豈不更好，天主的監督使人受不了。
3.德十六26∼十七23是智者對人在天地間的地位所作的反省，治權及讚美的主題相同，Ben Sira的語調是訓誨式的，沒有問題或貌似矛盾。
4.由主宰牲畜到主治人心：人子該管治田間的野獸，也該管治自己內心的獸性。加音的故事是此類的反省，天主把罪惡比做蹲踞一旁的野獸，隨時可跳過來攫食，但「你能管治牠」（）。繼續反省下去，人獸的主題在達七到達頂峰，四隻獸繼續殘暴的管理之後，天主把主權交給人—人子，由地而來，再歸入地，為把人類的歷史變得更加人道。聖巴西略寫過：
「為管理野獸。你能管理所有的野獸嗎？你要答曰：我身有獸好管嗎？一當然，並且不只一隻，你身上有一大群野獸。忿怒吼叫時，不是一隻大獸嗎？邪惡心靈所關著的惡意，不比洞裡的熊更兇狠？假善也是一隻野獸。誰惡言傷人，不是一隻蝎子嗎？貪多無厭的人是一隻狼。人心中的確有各種野獸……只管制外面的野獸，而不管內在的野獸，如何能做野獸的主人？人受造是為統治，統治野獸，統治私慾偏情……我們天賦有治理生物的權力準備，我們也治理自己。」
以上所舉的例子告訴我們：本聖詠在舊約的確佔著中心位置，由創到達尼爾書。理由是本聖詠說出、問出關於人生的大問題。結果在新約中，本聖詠也是十分吃香。

四、新約如何讀詠八
1.上面說過，本聖詠在尋找一個有決定性的答案：真能說每個人都是大地的主人嗎？人能是成人又是嬰孩，毫無叛逆之情？聖詠所說似乎離現實太遠，環觀四周，我們發現的是離天主很遠的人，離野獸卻很近，缺乏尊嚴和自主。天主所造的人被人自己破壞，而天上的星辰毫無變化地在夜空中運行。
2.瑪廿一16引第3節以資辯證，孩童天真的歡呼與司祭及法學士的嫉妒與不悅。這裡原意略有移動，聖詠指天主，瑪移向「達味之子」；另外，叛逆者的位子現在為猶太在權人佔住。
希一5∼8是一個重要的解釋。本聖詠所缺的，在成為人的天主子身上都得以實現。這裡出現一個具體的人，一個「人子」，全篇聖詠可以用在祂身上，毫無修改，毫無保留。只有一點是聖詠所未曾料到的：祂是經過痛苦而獲得榮冠。基督徒要根據希伯來文讀本聖詠，耶穌基督滿全並超越本聖詠所說的一切。
格前十五25∼26把「一切置於人的腳下」一句，用於受光榮的默西亞，這是一個末世的解釋，現在已開幕的末世。這一「置於腳下」的程序一直在進行，直到末日：「宇宙被祂征服後，祂要把一切置於父的腳下，那時天主將是一切中的一切」（格前十五28）。
3.維續反省：基督在降孕成人中，實現了本聖詠的意義，把人帶入成人境界（參考弗四13），因為祂是人子，又是天主完美的肖像。基督同時保持著嬰兒的天真無邪自然，在聖母懷中，祂現出是人類的一員，來重新發現祂所造的世界。祂一生保持著這種簡單、驚嘆、讚美的態度。祂身上毫無敵意、叛逆，因為祂全部接受父的旨意。祂在成為人類一員時，教我們如何為人子，如何走神嬰之路：「誰不變為小孩，不能進天國」；教我們用新的眼光看受造界，給我們驚賞的能力，以克服叛逆。
基督徒在接受「兒子」的身分時，得到人的尊嚴，勝過叛逆，加入讚美的歌詠團。聖詠的問題這裡得到一個新的答案：人是什麼？是耶穌基督的小弟和肖像，父記得他，照顧他。但這一問題仍不失其謎樣的特質：人子是什麼？人子是天子！

（作者為輔大神學院舊約聖經教授）

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