前言
聖詠可稱為讚美歌或感恩詩或祈禱詞，是以色列子民的詩經，是釋放後的以色列子民，在他們的宗教生活中，用來向天主表達感謝，讚頌及祈禱的詩歌。因此，聖詠對他們而言是非常重要，且是宗教生活中，不可缺乏的。古時，天主以言語和行動，啟示自己，又藉著盟約作他們的天主，以色列子民就以聖詠來答覆天主，所以，聖詠反映以民對天主的熱心，讚頌和祈求。
聖詠基本上是祈禱詞，一個人或者一個民族藉祈禱表達自己對天主最深的體驗。可以說在聖詠中，以色列子民最完整地表達了自己對天主的體驗及與天主的關係。因此，我們應該多學習，了解聖詠，並以聖詠歌頌、讚美、感謝天主，並向祂祈禱。
聖詠廿三是聖詠中最美的祈禱詞，反映天主是至高無上的恩主。如果我們能較深入地體會聖詠廿三的豐富意義，我們的信仰生活就會更豐富，與天主的關係也會更親密。因此，我願對聖詠廿三略作分析，我把題目訂為：「最美麗的禱詞—聖詠廿三」。本文分為三部份：一、聖詠的兩個圖像；二、聖詠廿三釋義；三、如何以聖詠廿三祈禱。

一、聖詠廿三的兩個圖像
作者在聖詠廿三，反映：天主是他至高無上的恩主。為了表達他的心聲，他在本詩中，用了兩個圖像，即：「天主是牧人」（1∼4節），和「天主是主人」（5∼6節）（註一）。這兩個圖像在出谷紀中相連成一個單位：「以你的慈愛，領出了你所救的百姓；憑你的能力，領他們進入了你的聖所」（出十五13）。「這裡的第二個圖像（天主是主人）藉著第一個圖像（天主是牧人），而延續」（註二）。以下是這兩個圖像的解釋。
1.牧人的圖像
我們都知道，以色列的祖先是以遊牧或半遊牧的方式生活，他們飼養羊隻。為了給羊足夠的草吃，牧者常常領羊到遠地，牧者常常帶棍杖和短棒保護羊的安全。他們天天以羊群作伴，可以說牧人與羊是同生共死的。牧者既然常以羊為伴侶，也就與羊建立一種親密的關係—羊完全依靠牧者的照顧而生活。因此，我們可以說，牧者在羊中的工作是作羊的領導，作羊的伴侶，為羊服務。
舊約多次用牧人與羊群的圖像，來說明上主與以色列的關係。「自從雅各伯家蒙選後，天主就被稱為以色列的牧者（創四十八15；四十九24）。多次描寫天主是百姓的善牧，如何愛護其子民（詠廿三1∼4，八十2；依四十11，四十九9∼10；耶卅一；則卅四11∼22；米四6；德十八13）」（註三）。「在世上替天主管理其子民的，如梅瑟（依六十三11），民長（撒下七7），達味（撒上五2）和其他君王及首領，都被稱為牧人」（註四）。他們主要的工作是為天主牧養天主的子民。
耶穌以「善牧」的譬喻，稱祂自己是天父派遣到世界來的牧人。耶穌是真正的善牧，因為祂對以民非常關注和慈愛。祂來為迷路的羊，為需要醫生的病人。祂犧牲自己的生命為永遠與祂的羊群在一起，以教會繼續牧養祂的羊。
2.主人的圖像
在以民的家庭制度下，主人有最高的地位。主人有權力管理家庭及家庭的財產。主人有責任保護客人。因此，主人在以民的社會制度下扮演非常重要的角色。
在聖經中多次出現「主人」的圖像（比如申十7；詠一百卅六3；瑪十一25；路十21等等)此圖像的用法：有時對人稱呼（創廿三6  11  14），有時對天主稱呼（詠一百3；出十九4等等）；有時對耶穌稱呼（瑪廿二43∼45；谷十二35∼47等等）。對人稱呼時，主人的圖像是指對人的一般尊稱，並無上下高低之分，例如：妻子稱丈夫，女兒稱父親，國王稱先知等等；也指對有權勢或主權的人的稱呼，例如：奴僕稱主人，全家的主人，地方的主人等等。對天主稱呼時，此主人的圖像是指埃及與閃族人的神；指雅威，因為祂創造和管理統治以民；指天主為主，例如：在天的主宰，萬主之主等等。對觀福音多次稱耶穌基督為主。
主人的角色，在耶穌的時代更清楚地表達出來。主人不但是有權威的人，而且主人是一位愛護者，是與奴僕同甘共苦的。

二、釋聖詠廿三
本聖詠劃分為：1.天主是牧人（1∼4節）2.天主是主人（5∼6節）。因此，按以上的結構來作釋義。
1∼4節：天主是牧人
1節：作者一開始就指出，自己的信賴：「天主是我的牧者」。這位天主是他信仰唯一的根源。他忠誠地把自己的生命託給天主去領導，他稱呼自己是天主羊群中的一隻受寵的羊。這恩寵是牧人白白賞賜的。因此，在牧人的領導下：一無所缺。
2節：羊在牧人的帶領下，走到一個安樂和寧靜的地方，就是「青綠的草場與幽靜的水旁」。我們看羊的實際生活可以發現羊是最膽小的動物，牠們常覺得自己無力保護自己，而且碰到危險時，到處亂跑。因此牠們常常站著，很少臥在草地上。牠們只在吃飽，無野獸的攻擊，又無蠅蟲的打擾情況中才會臥下。羊在牧人的保護照顧下，不再有原來本性有的怕懼，因為它完全依靠信賴牧人—天主。
3節：天主是善；是愛；是道路；真理；生命，祂牧養羊時，以最深的愛與羊來往，使羊的心靈得到舒暢。在我們的生命中，祂也要我們與祂一樣說「我是道路；真理；生命」。因此，在我們的實際生活中，祂領導我們踏上正義的坦途。
4節：人由領洗成為天主的新子民。我們以新的身分，走這世界的路途。我們知道這世界充滿惡勢力和假牧人，它們大力影響我們。但是，天主與我們（領洗者）同在。祂讓我們生活在愛和恩寵中，使得我們在這世界中得到安慰和保護。
5∼6節：天主是主人
5節：客人是主人的貴賓。當天主稱我們是祂的客人時，表示出，我們是屬於天主的人，是天主的肖像。因此，我們在天主的面前是備受尊敬的。我們成為祂永遠的客人，因為永遠生活在天主的恩寵中。
6節：作天主的客人永遠幸福，慈愛常隨不離。天主使我們終生無憂無慮，安然無事。因此，人只要願意作天主的客人—常常與祂一起享受聖宴，就可以終生居住在上主的聖殿—分享祂的光榮。

三、如何以聖詠廿三祈禱
教會效法耶穌、聖母和宗徒的榜樣，以聖詠作為祈禱材料。因此，基督徒常以聖詠祈禱，來增進自己的祈禱生活。
藉著啟示，天主顯現給人類，人類以聖詠答覆天主。聖詠教導我們以何種態度對祂表達我們的信賴，又教我們如何把實際的生活與祈禱融合，它幫助我們體驗天主處處都領導我們。所以，個人可以用聖詠祈禱以提升自己的內在生活，並與偉大的天主來往。
當我們以聖詠廿三作個人的祈禱時，首先肯定：天主是我們的牧者，我們是祂的羊群；天主是我們的主人，我們是祂的客人。所以我們可以按以下次序祈禱。
一、前禱：
以此祈禱準備我們的心情，祈求天主聖神帶領我們。
二、誦唸聖詠及默想：
先唸一次，然後靜下來。我們要進入當時作者的經驗，把我們的經驗配合作者的經驗。然後我們第二次誦唸聖詠，之後，以默想體驗：「天主是我們的牧者」及「天主是我們的主人」。
三、反省：
反省時我們透視自己的良知，觀察我們的言語和行為，也就是說我誦唸此聖詠時，我扮演什麼角色。在反省中，我們追憶聖詠所隱藏的恩惠。為了幫助我們作反省，這裡提出幾個問題：1.天主是我的牧人。在日常生活中，我與祂的關係如何，我是否完全信賴祂？2.天主是我的主人，我對祂的態度如何……等等。
四、結束禱詞：
以自己的話表達對此聖詠的體驗，以它作禱詞。這禱詞我們要實踐在我們的生活上。因此，這禱詞指正我們的生活，我們以它作為我們生活中的指引。

結語
聖詠集是由不同種類的美麗禱詞所構成，而聖詠廿三是當中最美的一篇。在這篇聖詠中，天主是牧人與主人的圖像，清楚地帶領人以喜樂與信賴的心歸向天主。基督徒以此聖詠祈禱，自然而然地會想起耶穌「善牧」的比喻，及基督在世時尋找迷途亡羊的情景，進而在生活中深刻體驗天主聖三與人同在，帶領人回歸天鄉的救援奧秘。所以基督徒如果能常以這篇聖詠向天父祈禱，必能一步一步更接近天主，與基督及聖神之親密也會日漸增長，因此能像匝加利亞所說的：「虔誠事主，終身不渝」。

注釋：

1. 韓承良，「聖詠釋義」，思高聖經學會，六九年，頁二一Ｏ。
2. Pidyarto, H. Catatan Tambahan Mazmur；STFT Widyasasana, Malang, P. 24。
3. 聖經辭典，思高聖經學會，一九八三年，頁四Ｏ九。
4. 同上，頁四Ｏ九。
5.  

參考書目：

1. 韓承良，「聖詠釋義」，思高聖經學會出版，香港，中華民國六十九年。
2. 「聖經辭典」，思高聖經會出版，香港，一九八三年。
3. 「聖經神學辭典」，聖經神學辭典編譯委員會，光啟出版社，台中，中華民國七十三年。
4. 房志榮—于士錚，「絕妙禱辭—聖詠」，光啟出版社，台中，中華民國七十年。
5. 韓承良，「聖經中的制度和習俗」，思高聖經學會出版，台北，中華民國七十一年。
6. Pidyarto, H. Catatan Tambahan Mazmur; STFT Widyasasana, Malang, 1986。