一、前言——「記憶」是人生命中的經驗
「忘了」是我們在日常生活中都曾有過的經驗。「這聲音很熟，想不起是誰？」。「那個人好像在什麼地方見過似的！」甚至有時，我們也會偶然忘記一個很熟悉的名字或電語號碼。然而，在我們每個人的生命中，亦總會多多少少留下一些難忘的往事︰有時它們深刻得就如同歷歷在目，鮮明得彷似重現當前一般。
「記憶」是一種認識「過去」的能力，它在我們的生活中卻非常重要。試想，假若我們沒有了記憶力，我們的生活將變成怎樣？比如，我們要聽一首曲子，但當我們聽到最後幾個音節時，前面的已經記不得了。這樣，根本無法完整地欣賞一首樂曲。我們也無法回答或思想一個問題，因為在連串的思索過程中，我們不斷忘掉剛才整理出的資料。所以，沒有記憶力，我們不單不能追憶已往的人地事物以及種種遭遇，無法從經驗中獲取教訓，也無法認識現在，計劃將來。因為人脫離不了時間，人生活在時間之中，心靈世界所體驗到的一切都是發生在時間中的。人的「現在」不只是瞬息的一剎那，而是在時間上有著某種程度的延展性。現在與過去和將來緊密扣成一整體。現在的「憶起」，就是把「過去」重現，而且還影響「將來」。所以，我們可以說，人是一種在現在中肩負起過去、面對著未來的存有︰過去的種種形成了今天的我，同時還在塑造著未來的我，藉著我的希望和期許，我已攝入未來的天地裡。

二、「記憶」在舊約中的躍動
天主記憶人，人記憶天主
「記憶」不只是心理學上的一個概念，或是哲學家們所研究的一個問題，或是詩人墨客筆下所捕捉的一個題材而已。如果我們翻開聖經，我們會驚訝︰這種心靈力量在我們的宗教生活裡有著更深一層的意義。它在天人的關係中扮演十分重要的角色。聖經中常提到天主記憶人類，或是人類記憶起天主，這種相互的記憶，使彼此的關係得以不斷加深和延展。
舊約所載的「記憶」特別集中在天主與人建立盟約的事蹟上（諾厄、亞巴郎、梅瑟、達味），每當追念往事，就會加強盟約，產生重建彼此關係的效果。因為盟約不單呈現於過去，它還包括未來，唯有忠實地紀念已往，才能保證未來的正確方向。
當聖經說天主記憶起某些人物時，就是要把恩寵與憐愛與賜與他們（創八1、十九29；出卅二13；撒上一11）。每當天主記憶時，一件創新的事件便要發生了︰「上主聽到了他們的哀鳴，又垂顧了他們受的災情，憶起了他自己恩待他們的盟約，憐憫了他們」（詠一O六45），於是天主就要施行救援和釋放。因為「他永遠懷念著自己的盟約，直到萬代不忘自己的許諾」（詠一O五8；一一一5）。
一直引領著以色列子民，使他們感念不忘的，就是出谷的逾越經驗。「這一天將是你們的紀念日，要當作上主的節日來慶祝；你們要世世代代過這節日，作為永遠的法規」（出十二14）。禮儀中的感恩，便是在上主面前追憶往事，沈思默念上主的慈愛，歌頌稱揚祂的德能（出十五；詠六六；一三六）。而遵行盟約，諾守誡命也無非是記憶的具體表現（詠一一九；依廿六8），「別忘記上主，你的天主……當謹守上主你天主的誡命，遵行他的道路，敬畏他」（申八1、11；蘇一8）。
淡忘的悲劇
只可惜，人是那麼善忘，在歲月的過程中，人對天主的救恩竟致淡然忘懷。雖然申命記的作者一再提示：不要忘記你的天主……你要記憶，「不要忘了你親眼所見的奇事，終生日日不要讓這些事遠離你的心，並要將這一切傳於你的子子孫孫」（申四9；八11；九7）。而「忘恩負義」就成了以民的罪惡︰「我們和我們的祖先都犯過罪……對你的奇蹟的意義總不領會，也總不懷念你眾多的恩惠……很快就忘了上主的作為，不再堅持順從他的旨意」（詠一O六6、7、13）。
然而，上主是忠信的，祂永遠懷念自己的盟約，因為「婦女豈能忘掉自己的乳嬰？初為人母的豈能忘掉親生的兒子？縱然她們能忘掉，我也不能忘掉你啊？看哪！我已把你刻在我的手掌上」（依四九15 — 16）。但另一方面，上主對以民的懲罰和捨棄（申八19），也好像是遺忘了祂不忠的配偶。原來祂是以磨難來教訓他們，為叫他們在困苦中會回頭歸向上主。的確，考驗將使記憶活潑，災難會催促人重新想起天主（編下十五4；歐二9；五15）。事實上，天主所記憶的，只有愛︰「……我幾時恐嚇他，反倒更顧念他；對他我五內感動，不得不施愛憐」（耶卅一20）。所以，無論何時，當人重投上主懷抱，祂就必會寬恕他們的過犯，不再記憶他們的罪惡（耶卅一34）。
從記憶到期待
在以色列的歷史中，從「記憶」而逐步導入未來的「期待」。逾越事跡雖已過去，但將來仍要再來比這更大的新事。在將來，那已局部實現的上主的許諾必要圓滿完成。在流亡充軍的日子裡，光榮的過去便成為將來得解放的保證（詠七七；八十）。於是，回憶成了期待，回憶也叫人準備迎接未來新事蹟的來臨（依四三19f）。

三、「記憶」在新約裡完成
耶穌在聖神內實現了記憶
踏入新約的紀元，許諾的記憶與盟約的記憶，在耶穌基督內決定性的實現了；天主的恩許在祂內都成了「是」（格後一20），因為祂就是「厄瑪奴耳」——天主與我們同在（瑪一23）。現今，人不必再從往事中去尋找天主，只要在耶穌基督內，人就能認識祂了；耶穌說︰「誰看見了我，就是看見了父」（若十四9）。這位降生成人的耶穌，是父的啟示者，是天主對人的記憶與愛情的標記。耶穌因聖神受孕，自始神就在祂內，祂的一切作為都在神內開始並完成。由於天主把聖神無限量地賞賜了祂，所以無人能與祂相比，祂是如此超出一切限度的擁有神。甚至，聖保祿還更深一層說︰「祂就是神」（格後三17），「最後的亞當（耶穌基督）成了使人生活的神」（格前十五45）。
聖神——教會的活記憶力
當耶穌還在血肉之軀時，祂不能完全表示神與祂的不同。為使聖神降臨並被人認識，耶穌必須先離世，「聖神還沒有賜下，因為耶穌還沒有受到光榮」（若七39；十六7）。這位聖神，是使耶穌來到世上，並使耶穌從死者中復活的德能，也是使我們獲得新生命的原理（若三5）。只有靠著祂，基督徒才能過真正相稱天主子女的生活。為此，耶穌給我們許下聖神的恩惠，升天後就從父那裡給我們派遣了言位護慰者。祂是父賜給我們的另一位護慰者，使祂永遠與我們同在（若十四16）。祂也是真理之神，神要把我們引入一切真理（若十六13），這真理就是耶穌所宣講的真理；就是耶穌自己︰因祂正是道路，真理和生命。由此可見，是聖神使我們與基督相遇，是聖神使我們接觸到仍生活在我們中間的主基督，是聖神使我們明瞭耶穌所說的一切。因為聖神就是教會的「活記憶力」︰「他必要教訓你們一切，也要使你們『想起』我對你們所說的一切」（若十四26）。而教會的宣講和見證，便是一個不停的回憶過程。在這過程中，歷史中的耶穌不斷以「現在」的新姿態出現在信友心中，受光榮的基督繼續日夕生活在教會團體中。教會並非只是「靜態」地想起歷史中的耶穌，在紀念中，教會不斷經驗到耶穌基督真實臨在我們當中，天主的救恩不斷實現在我們身上。耶穌基督本身就是「過去」與「未來」的結合︰我是「阿耳法」和「敖默加」——元始和終末（默廿一6），同時亦是整個救恩史的中心和高峰。
「記憶」原只是一個思想的過程，何以能使門徒們由回顧而「看見」、「明白」、「瞭解」基督受光榮和復活的事蹟呢？從聖史若望的反省，這就是「聖神的力量」（事實上，在若望反省時，聖神已在他身上工作）。藉著聖神的引導，基督徒團體把納匝肋人耶穌的一切言行重現眼前，有著更深、更新的了悟。若望福音第二章記載耶穌驅逐聖殿的商人，在耶穌復活前，門徒對這事蹟只具經歷，卻不明白；但在復活的光照下，藉著聖神，他們能以全面性的瞭解去回顧這事︰「……耶穌所提的聖所，是指他自己的身體。所以，當他從死者中復活以後，他的門徒就『想起』了他曾說過這話，便相信了聖經和耶穌說過的話」（若二13 — 22）。再看若望福音十二章，若望宗徒藉著記憶描述耶穌當年榮進耶路撒冷的情形︰「……起初他的門徒也沒有明白這些事，然而，當耶穌受光榮以後，他們才『想起』這些話是指著他而記載的」（若十二12 — 16）。真的，耶穌在世時，門徒對許許多多的事都無法明瞭，「他給我們所說的……究竟有什麼意思？我們不明白他講什麼」（若十六17- 18）。「我本來還有許多事要告訢你們，然而你們現在不能擔負，當那一位真理之神來到時，他必要把你們引入一切真理，因為他不憑自己講論，只把他所聽到的講出來，並把未來的事傳告給你們……他要把由我所領受的，傳告給你們」（若十六12 — 16）。如此，聖神要把基督的話帶進另一嶄新的領域，聖神要啟示基督的心意，要延續基督的工程，更要光榮耶穌基督。聖神伴同並帶領著新生的教會，使這由聖神而生的教會充滿活力，直到天涯地角不斷宣講、不斷作證。在聖神的妙化下，我們對基督的啟示將獲致更深的超見和明達，基督救恩的工程將更圓滿地綻放異彩。

四、結語——記憶重現，創新一切
在這個角度下，「記憶」已不再是重溫舊夢，懷緬過去或舒發一番往日情懷而已。「記憶」確是一種新而實在的真知識。因為藉著聖神，在「回想」中，我們對基督有了更深的認識和瞭解，這種新的洞見將賦予人動力，使我們以生活去實踐真理，而真理必會使我們獲得自由（若八32）。所以，在我們的宗教經驗裡，我們並不止於回顧耶穌的所言所行而在理智上相信罷了。藉著聖神，我們能作更深的皈依和投身。因為基督的救贖工程在紀念中是真實地在我們生命中不斷重現，不斷重新創造救恩事件，我們在基督內亦不斷成為新的受造物，就在這「動態」的記憶過程中，我們不斷賴著聖神的德能，偕同基督，回歸天父！

參考書目
1.  若望福音中的「記憶」，梁宗溢  神學年刊2.頁3 —17
2.  聖經神學辭典——記憶  卷三309號
天主的神  261號
護慰者  262號
3.  記憶力，哲學心理學  袁廷棟，頁203 — 209
4.  記憶與遺忘，心理學  西爾格德等著，頁311 — 346
5.  學習、記憶、遺忘、心理學  張春興，頁214 — 221