本書的作者是德籍神學家兼聖經學家，他擁有深入分析，批判，投入其他基督信仰世界(拉丁美洲)的能力與才華。他以一種清晰易懂的詞彙，將其中主要的爭論予以鳥瞰性地描繪。
布斯曼(Bussmann)的主要目的是對「解放基督論」做一研究。但是他的第二個目的，也是希望利用這個研究，重新思考神學在社會中的角色這一問題。換句話說，就是讓一位受過典型的中歐神學訓練的神學家，研討做神學的新方法。
作者像一位好老師，先從方法的問題談起。在第一部分的前四章，他探索拉丁美洲「新式神學」的源起。例如社會、政治環境的分析；解放神學的焦點──窮人的重要性；新方法的根本因素在解放性的實踐；最後一九六八年，在哥倫比亞的美德林(Medellin, Colombia)召開的拉丁美洲主教會議的全體大會終於喚醒了拉丁美洲教會。2.
布斯曼用了幾頁的篇幅讓讀者參與討論一些敏感的問題，就像採用馬克思主義思想；解放概念本身的多元性；以及基督信仰與政治之間的關係。
第二部分的標題是「解放神學如何回到耶穌基督」。首先由解放神學家自己談基督，然後布斯曼就跟隨著那些神學家對「真實基督」所做的研究。基督非常深入當時的民眾生活，甚至包括參與他們的政治領域。基督的死亡與復活，從真實的貧窮人的生活中復現出來。這成了解放的穩固可靠的基礎。耶穌喜訊的全部內容，不論是以言或以行，所宣講的都是「天國」。這是先知性的批判及政治行為的動機或目標。
作者對他的神學研究做了以下的綜合：「這些神學家有一個共同的方向，那就是回到基督並不只是修辭學上的興趣。基督論不只是歷史的，釋經的，也不只是系統的神學，而是在實踐基督。因為他們發現自身處在極緊張的社會，政治及經濟的情況中。這些出現在他們眼前的情境並非人類不可避免的命運，而是一種外在的壓力所造成的。」(47~48頁；一四二~一四四頁是對以上主題的再次綜合。)
布斯曼深信解放神學引發一些重要的課題：例如無論我們身在何處，在發揮基督論的時候，能夠不意識到社會經濟問題的存在嗎？或者能夠不以批判性的反省來看政治與基督的生活工作，以及政治與教會的生活工作之間的糾結嗎？
難道「政治神學」(political theology)，就是美茲(Johann Baptist Metz)所建立的「在奧斯懷 (Ausschwitz) 之後」神學，不是為拉丁美洲神學家做他們的神學而舖路嗎？事實上拉丁美洲的神學是參與「社會」生活的神學性回響。他們的生活環境，從整體上看就是一種不獨立的，受壓迫的經濟、社會、政治生活。
布斯曼的書可以鄭重推薦給那些希望有一本較平衡，清楚的介紹解放的神學的讀者。一般神學家也會發現，這本書相當有用：因為就如以上所述，本書對解放基督論的特殊面貌，予以簡潔而扼要的說明。
我們將要感慶幸的是，如果作者能夠在七年之後再次提筆，用他強勁的綜合力從許多閃爍的鑽石中，拼湊出、撰寫出最近幾年來拉丁美洲的神學工作。

註解

1. 布斯曼、克勞斯，你們說我是誰？拉丁美洲基督論(羅勃，巴爾譯自德文)Oribs Books, Maryknoll, New York 1985.一八五頁，首次是以德文出版：Befreiung durch Jesus? Die Christologie der lateinamcrikanischen Befreiungs theologic, Kosel-Verlag, Munchen 1980本書英文譯本，提供一九八四年以前的參考書目錄，比德文原著還要完備。
   
2. 第三屆拉丁美洲主教大會在一九七九年一月，墨西哥的佩布拉召開，本書因出版較早無從涉及。