序言：保祿與基督的不同
我們既然已經聽過谷寒松神父所講的，耶穌基督為所有基督徒倫理生活的標準和模範，為什麼還要講保祿呢？答案是：在天主的計劃裡，保祿的確與基督有所不同。我們可將這不同撮要地說成以下數點：基督的宣講限於以色列家的迷失的羊（瑪十6），保祿卻要將福音傳給以色列人、君王，及外邦人（宗九15）。保祿有希臘及希伯來文化的雙重背景，因此他成為天主的特選之器，要在舊約的選民與新約的天主子民之間作一橋樑人物，他為一切人成了一切（格前九20~22）。這正實現了耶穌生前所許諾的：門徒們要作出比祂更大的事業（若十四12）。下面我們就將保祿的三大特點逐步說明：由初傳到希臘文化（一）；由猶太到外邦人（二）；所有基督徒倫理生活的泉源和動力（三）。

一 保祿的初傳與希臘文化
最能代表保祿的初傳訊息的是迦四4~6；格前十二4~6及格後十三13。讀了這三段保祿早期書信的話，我們便會發現保祿已由舊約的唯一真神信仰轉渡到三位一體的天主，而將重點放在三位之間的位際關係上，這自然反映到基督徒的倫理生活上。格林多前後書中的一些代表性字眼便是有力的標誌：信、望、愛；悔改、恩寵、聖德；共融、建樹等。這些字眼都指出某種位際關係：與聖父聖子之間的，聖神與信友之間的，信友彼此之間的，信友個人或團體與世界之間的。為保祿而言，一切倫理生活均有其超越的幅度，即與天父、與基督，及與聖神的共融。例如與基督的共融就不容許分裂，真愛人就須以弟兄的利益和建樹為重，悔改叫人不要關閉於自我或現世的享樂中。
希臘文化中特別注重倫理，並在倫理界享有權威的是斯多亞學派。他們的基本倫理原則是觀察大自然及人的理性，而演繹出各種倫理課題，如善與惡和不善不惡，貪慾與選擇，法律與權利，德行與毛病，良心與自然律等等。保祿憑「創造」及「人為天主肖像」兩個思想範疇將這些倫理課題納入他的宣講中。他循著以色列智者彭息拉的足跡，將人的良心視為天主的法律，而自然倫理的秩序就是天主旨意的表達（參閱德訓篇第十七章）。
由上述可見，保祿接受自然倫理的有效性，並將之納入基督徒生活裡，以基督徒生活為一切倫理生活的高峰。因此保祿書信中的一些「德操清單」或「持家典範」，一方面舉出自然倫理所重視的許多德行和操守：仁愛、忍耐、溫和、忠信、節制；真實的、高尚的、正義的、純潔的、可愛的等等；另一方面保祿肯定這一切是聖神的效果，這一切使賜平安的天主與持守這些德操的人同在（參閱迦五22~23；斐四8~9）。
在希臘文化中有些價值和說法本是兩可的，雖然像斯多亞派的人非常予以重視，像「自由」，「知識」，「智慧」，甚至「自滿自足」。因為這些說法能代表一些價值，保祿也加以運用，但因為這些說法同時是兩可的，保祿用它們時，與希臘傳統中的一般意義已不盡相同，他常加上一層與位際有關的新意義。這在格林多前後書中隨處可見，像他在格前一~二所講的「智慧」，在格前八~十所講的「知識」（Gnosis）與「自由」，雖然與希臘的傳統意義有關，但已受天主的智慧及弟兄間的愛德所指引，獲得一種更深更廣的意義。

結語：人間的文化眾多而不相同，人的良心在不斷發展，因此在受福音的超越真理啟發時，可能有新的綜合出現，這些綜合在不同的文化中會有不同的方式和等級。從保祿的經驗講到今日的時代，我們發現很多的變化與不同：人民的工作條件與群居生活，主因與次因的不同評價，女性的社會地位，心理分析，各大宗教的信仰價值與倫理觀點等等。保祿的作法為後代的福音與文化的交談開了一個先例。在世世代代福音與各文化的交談中，才能逐漸啟示並實現福音的大公性及普遍性，同時也揭露了每一文化的最深及最普遍的價值。「我們不但在主面前關心我們的美（名）：kala，而且也在人的面前」（格後八21），這就是保祿把希臘文化的愛美放在自然與恩寵，理性與啟示，宗教與信仰的兩個層面上—在天主面前及在人面前同時來追求。筆者羅馬聖經學院的老教授（現已過世）K. Prumm曾寫說：整體來說，將自然理性所能認識的倫理命題實踐出來，是達到格後三18所以說的肖似基督的正常道路。不過為這一實踐，現在須靠一個新的、由信德所提供的推動力。

二 猶太人與外邦人在法律上的平等
猶太人有梅瑟法律，外邦人有自然道德律。保祿不管自然道德律的希臘哲學概念是什麼，而把它當做「倫理守則」，普遍地應用在羅馬書信各處。最突出的例子是羅二14~15：「幾時，沒有法律的外邦人，順著本性去行法律上的事，他們雖然沒有法律，但自己對自己就是法律。如此證明了法律的精華已刻在他們的心上，他們的良心也為此作證，因為他們的思想有時在控告，有時在辯護」。這「法律的精華」或自然道德律是什麼呢？
保祿的推理包括一個信仰的前提，一個理性的前提，和一個結論。信仰前提是：基督是一切人的救主，在基督之外是普遍的罪和罰。理性的前提是：罪與罰假定人足夠地認識一項法律，就是人與人及人與天的來往準則。結論是：所以對法律的普遍認識不只可能，並且實有。此外，舊約聖經，猶太主義，及外邦社會都肯定這一事實。
這個為大家所普遍認識的法律到底包括一些什麼呢？由保祿的話來看，這個自然法與梅瑟法律並沒有多大差別。羅一29~31中的二十一種外邦人的毛病，幾乎全部出現於希臘文的舊約聖經中。隨著這些毛病而犯的種種惡行惡事也都是以色列所認為的犯法行為。此外，外邦人或猶太人不守法時（二1~3）效果相等（二12），守法時效果也相等（二14），這表示他們的法律也無差別。
在致羅馬人書第七章，保祿將梅瑟法律綜合為一條誡命：「不可貪戀」（羅七7）。這樣梅瑟法律與樂園中天主給亞當的誡命相同。這誡命撮要地說出人對他人的一切本分，就是說天主要求人克服「貪」或自私，要求人不要把一切事及別人全放在自己的利益或方便之下，而須尊重別人及別人的權益，否則不可能有一個正常的社會生活及人際往來。在同一書信的規勸部分，保祿再次肯定全部法律在「愛人如己」的誡命中得到最好的綜合：羅十三8~10。今日的聖經學家亦步亦趨，看到這樣一句肯定的重要性，像羅馬書信專家S. Lyonnet 神父（也已過世）就認為一切法律的最好表達就是羅十三9d的那句金科玉律：「愛你的近人如你自己」。
總之，保祿由基督普遍救恩的原則推論出：在認識一個普遍倫理規則上人人平等，這一規則足夠啟示出天主的旨意。只有如此，保祿才能在羅三29說：天主不只是猶太人的天主，也是外邦人的天主。所以無論是以色列，或是以後的教會，按照「愛人如己」的基本規則所立的其他規定，都是歷史和文化的產物，必須時常予以重估，使能在時地變遷後，仍能表達天主的真實意願。
最後，那些沒有聽到福音訊息的人如何認識自然道德律呢？羅一19~20說由天主的創造及世上的受造物。保祿的懂法自然還是脫不開猶太人的傳統，他們認為天主曾給亞當啟示，曾給諾厄頒規誡，甚至西乃山的法律也曾揭曉給萬民。羅七正反映創二~三的描寫：天主造人後，曾給他法律：戒貪。這個法律人人認為是聖的，是正義和美善的（七12），是屬神的（七14）：因為它來自天主。
中國文化在這方面有它自己的傳統，是天理良心，是大學、中庸兩部小書裡所說的大道理，這在前面周克勤神父的演講中已有很精彩的發揮。至於保祿所說的天主「那看不見的美善……都可憑祂所造的萬物，辯認洞察出來」（羅一20），倒是中國倫理道德的一大特色。像王羲之，像柳宗元等文人都是由大自然引為詩、歌、書、畫，再觸動人心，而發生倫理教化的作用；其間不僅講理，還道情，顯露出中國傳統倫理的特色，即情理交融互攝的特性。這一點在去年（民國七十五），十二月九日開始，羅宗濤在中央日報所發表的一篇長文「文學與倫理」表達得很清楚。他根據中國的五倫，加上「師生之倫理」一項，列出很多詩文來說明中國倫理中情的一面。其中除君臣之倫理一項只說理，未有情的詩歌外，其他五項都有很多精彩的詩文來表達人心中的倫常。若把這些文情並茂的詩，與保祿所描寫的基督的妙體，及他所教導的家庭與社會的倫理合併起來看，必會感到信理的明確之外，還有一股倫理的情流滲透過來，激勵人去行善、去愛。
古詩：骨肉緣枝葉，情交亦相因。四海皆兄弟，誰為行路人？況我連枝樹，與子同一身。昔為鴛與鴦，今為參與辰。昔者常相近，邈若胡與秦。惟念當離別，恩情日以深。鹿鳴思野草，可以喻嘉賓。我有一尊酒，欲以贈遠人。願子留斟酌，敘此平生親。
馬日思寄里門諸兄弟：人言兄弟好，在家常不知。出門東西去，形影獨相隨。夢中猶晤語，醒後忽天涯。脊今雖小鳥，比翼向高枝。男兒志四方，安得無別離？憶昔聚里巷，六人共一師。對酒青燈夜，聽歌白苧詞。少小不及樂。老大徒相思。
以上兩首五言長詩寫出兄弟之誼，許多說法與聖經很接近。下面再引有關夫妻之倫理及親子之倫理的詩各一首：
古詩：結髮為夫妻，恩愛兩不疑。歡娛在今夕，燕婉及良時。征夫懷往路，起視夜何其。參辰皆已沒，去去從此辭。行役在戰場，相見未有期。握手一長嘆，淚為生別滋。努力愛春華，莫忘歡樂時。生當復來歸，死當長相思。
耶律楚材（蒙古人，元朝名相），恩親有感：仱仃萬里度西陲，壯歲星星兩鬢絲。白雁來時思北闕，黃花開日憶東籬。可憐游子投營晚，正是孀親倚戶時。異域風光恰如故，一銷魂處一篇詩。
至於朋友及師生之情誼，更是琳琅滿目，美不勝收。詩經小雅伐木篇很早已道出友情的可貴：
伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴乎，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲；矧伊人矣，不求友生？神（慎也）之聽之，終和且平。
王守仁不但是明朝的大政治家和哲學家，也是一位教育家。他有兩首在大自然中施教的好詩，說出了師生間的情誼，先由「月夜與諸生歌於天泉橋」二首之中錄其一：
萬里中秋月正明，四山雲靄忽然生；須臾濁霧隨雲散，依舊青天此月明。肯信良知原不昧，從他外物豈能攖？老夫今夜狂歌發，化作鈞天滿太清。
王守仁的另一首五言絕句是「山中示諸生」：
桃園在何許？西峰最深處。
不用問漁人，沿溪踏花去。
其他能詩的文人也多師生情誼之作，如清朝的羅澤南「月下偕諸生夜坐」：
皓月凌空照綠波，廣寒宮裡舞嫦娥。憑誰掃卻蟾蜍影，天下清光應更多。
沈清正「喜南畇彭夫子札至」：
捧手知何日？離憂直到今。吳江春水闊，嵩室暮雲深。魂夢三千里，乾坤一寸心。室中傳尺素，珍重比南金。
朱之榛哭高伯平先生：
先生和接物，嫗煦到人深。座下探經義，帷空渺笛音。風雲何變色，桃李為誰陰？不意西洲淚，傷心已滿襟。
在信仰的光照下，這些人間至情不能沒有它們很高的倫理價值。保祿在羅二14及十三8所寫的話，有了這些中國文學上的例子，也許會變得好懂些。下面還要跟保祿看看人倫如何進入天倫—那是藉著基督及祂的神。

三 基督徒倫理生活的動力—天主聖神
聖神與倫理生活的道理出現在保祿所有的書信中，最突出的是迦拉達書及羅馬書，前者短短的六章中「神~氣」的字眼竟出現近二十次；羅馬書信中出現共三十七次，最多的還是格林多前書，共五十六次之多，格林多後書十七次，厄弗所書也是十七次。迦拉達及羅馬二信寫作時間僅隔數月，道理相同，動機一致，就是來自猶太主義的倚重梅瑟法律以得救，而保祿則提出聖神在救恩的新事實中所有的角色與之與抗。較早在格後三6保祿已肯定過精神與文字的對抗，及前者取代後者。在斐三3保祿也區分聖神內的割損及外表或肉體的割損。迦拉達書信寫的快而短，羅馬書信因要說服讀者，寫的較和緩而完整。
按照這兩封保祿書信，人在得救前是罪控制著人，如今是聖神居住在領過洗的人身上，聖神成為人行動的原則（羅八9b11），不斷領導人、指引人（八14）。舊約中神也降到人身上，但只是暫時的，或只是一股力量、一個天主的行動，現在卻是天主本身，是天主的一位，領過洗的人與父、子及聖神交往共融。聖神如此領導個別人的倫理生活在舊約中是沒有的，舊約預告那是末世時期—默西亞時期的特徵。這個末世時期的特徵或新事件究竟是什麼呢？我們可以分以下數點來加以說明。

1. .??領過洗的人成了天主的子女，天主對他（她）的行動不再是普通的，而是天主聖神對天主子女的行動：「凡受天主聖神領導的，都是天主的子女」（羅八14），因為是子女，才接受了「兒子」的神：「為證實你們確實是天主的子女，天主派遣了祂兒子的聖神，到我們心內喊說：『阿爸，父啊！』」（迦四6）。
   
2. 天主對領過洗的人有一個新的父性，聖神是這「父親」給子女的禮物，因此稱聖神是天主（父）的神（羅9；斐三3；較早格前六11）。得救者與天主的關係已徹底改變，不再是一般的血肉之人（羅七5；八8），而是不可見的天主的子女，敢直呼天主為「阿爸」。一旦人與天主的關係變了，他的倫理生活也會變。得救者既是子女，就不再受外在法律的約束（迦五23），而受制於內在法律，即聖神（羅八2）。父子間的關係以孝及愛來調節：從前的許多誡命現在集合為一：愛（主愛人）（羅十三8），這是舊約法律的滿全（羅十三9~10；迦五14），愛特別繫於聖神（迦五22；羅十五30）。
   
3. 領導教友並給以倫理特徵的聖神，保祿又稱之為「天主子的神」（迦四6）。聖神所以是基督的神，首先因為基督是天主第二位。其次，因為基督是人，是最初完全受聖神推動及領導的人（路四1及平行文；路四21；宗十38）。耶穌是真正活出兒子的新倫理的第一人，祂在世以愛為最高法律，一直做到為人捨生的地步（羅五7~8；若十五13）。所以耶穌成了所有信徒「子女倫理」的模範。新約的法律成了一個活生生的人：基督。我們穿上基督（羅十三14）。在基督內生活（羅八10；迦二10）。
   
4. 兒女的倫理、以愛為首的倫理生活（羅十三9；格前十三1~3；十四1）有點像天主聖三的生活：愛成了所向無敵的法律，愛是一個神秘的位格：聖神。這天主的愛已藉著聖神傾注於我們心中（羅五5）。使信友們形成神奧的社團，像似天主聖三的團體，因為信友們的確與聖三親密相通(哥三3)。愛德提前實現天上的全愛及永福，即面對面地與聖三的交往。
5. 聖神的內在推動有時也能針對教會的制度或其首領，有時信友該先聽天主（宗四19；五29），隨著聖神的邀請而與結構發生摩擦，甚至破裂。但也必須躲避幻想，因為聖神的推動普通是在團體裡得到保證，而團體包括首領及信眾，首領也有聖神領導（格前七40）。是團體該考驗一切，保持好的，去掉壞的，但總不可消滅聖神（得前五19? 21）。具體的例子有保祿在安提約基雅指責伯鐸的那回事，因為保祿見他們（伯鐸及巴爾納伯等人）的行為與福音的真理不合（迦二11~14）。梵二在教會憲章12號也特別肯定了「不使神恩消滅」。總之，信友的確得到了新的自由（格後三17），這自由是舊約的人民所不認識的（迦四5，羅七6），但這自由不該成為放縱的藉口（迦五13）而為所欲為（格前六12；十23）。

總結
一、 福音在與各種文化交談時，才啟示它的大公性及普遍性，同時也揭露每一文化的最深及最普遍的價值。保祿開了這一交談的先河，中國教會循著利瑪竇，徐光啟等先賢的足跡，仍在繼續著這種交談。福音的大公性的確糾正了中國的自我中心及夜郎自大。中國文化的精深，像四海之內皆兄弟；己所不欲，勿施於人；天下為公，允執厥中等也因與福音的接觸被揭露而為普世人所接受。如果實踐自然理性所認識的倫理命題，是肖似基督的正常道路，那?我國古聖先賢所教導、所遺留的道德規範的確領我們走向基督、肖似基督。不過我們需要一種新的力量去實踐，須「由主、即神在我們內完成」（格後三18）。
二、 當保祿在給羅馬人寫信而提到外邦人時，他心目中大概沒有中國人，因為他根本不知道有中國的存在。但是保祿的那幾句話—「外邦人沒有（梅瑟）法律，當他們本著天性做了合乎法律的事，他們就是自己的法律」（羅二14）—卻包括中國人在內，不僅是保祿時代的中國人，連兩千年後的今天的中國人也包括在內。這裡保祿要肯定的是：法律之前，人人平等，不分猶太人或外邦人，因為天主不只猶太人的天主，也是外邦人的天主（羅三29）。
為絕大多數尚未接受聖經啟示的中國人，保祿的這些話是一些非常重要的肯定。世世代代的中國人，本著天性—天命之謂性，做了合乎法律的事—率性之謂道，他們就是自己的法律—修道之謂教。因為猶太人的天主也是中國人的天主—天生蒸民，有物有則。可見保祿雖不知有中國，也不認得中國人，但他的話卻與中國的經典有異曲同工之妙。
三、 保祿既以猶太主義依重梅瑟法律為不可靠，他也向中國文化及中國傳統道德律提出挑戰。不是說傳統道德，像仁、義、禮、智、信，或五倫的關係不好，或已經過時，而是說只有這些美好的道理不夠，還該去一一付諸實踐。有什麼原動力和位際關係使人能過一個完善的倫理生活呢？保祿說，是聖神，是人與天主父的子女關係。人接受「天主子」的神，就能像基督那樣，過著「子女倫理」的生活，在生活的各種境遇中以愛為法律，發揮愛的各種功能，漸漸以天主聖三的位際往來為人倫理生活的規範，由天倫至人倫，使人倫終歸於天倫。

參考書目

羅宗濤：「文學與倫理」，中央日報，民75年12月9~14日
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