（谷一9 ~ 11；瑪三13 ~ 17；路三21 ~ 22；若一32 ~ 33）
耶穌受若翰的洗禮這回事，是四部福音都記載的：可知主的受洗為初期教會是重要的一件事，教會以節日來表達這重要性。但就初期教會而論，應該辨別受洗本身和與它相連的聖神降臨，以及從天上來的聲音。最後這兩件事，四部福音都同樣重視，但有關耶穌受若翰洗禮的事卻不然。
獨有馬谷質樸地報告這件事，不覺有任何問題：「耶穌從加里肋亞的納匝肋來，在約但河裡受了若翰的洗」（谷一９）。其他的三部福音作者似乎感覺耶穌受若翰的洗禮，是一件尷尬的事。何故？有兩個理由。第一個理由是表面的：若翰死後留下了不少門徒。他們把老師放在耶穌以上：耶穌不是受過若翰的洗嗎？第二個理由是神學性的，若翰所施的洗是悔改的洗禮，而悔改假定有罪。馬谷這樣描寫若翰的洗禮：「洗者若翰在曠野裡出現了，宣講悔改的洗禮，以得罪之赦。」（一４）耶穌不是無罪的嗎？無罪的耶穌領受悔改的洗禮不是矛盾嗎？其他的聖史都感覺到其中存有問題。
因此路加首先敘述黑落德怎樣「把若翰囚禁在監裡」（三20），結束了他的使命。此後才提及耶穌受洗的事，卻避免提出若翰的名字：「眾人受洗之後，耶穌也受了洗。」（三21）
若望更進一步連耶穌的受洗隻字不提，但間接加以暗示，他重視的是若翰給耶穌所作的見證：「我看見聖神彷彿鴿子從天降下來，停在祂身上。我本來不認識祂，但是那派遣我來以水施洗的對我說：『你看見聖神降下來，停在誰身上，誰就是要以聖神施洗的人。』」（一32 ~ 33）。有關這以聖神施洗的人，他以前已經說過：「他在我以後來，我卻當不起解他的鞋帶。」（一27）又說：「在我以後來的（指時間），成了在我以前的（指地位）：因為祂原來是在我以前的。」（一30）最後這一句話指向若一1~2，是關於聖言的。
瑪竇的反應更為明顯。他寫道：「耶穌從加里肋亞來到約但河若翰那裡，要受他的洗」以後，引述若翰與耶穌的對話：「若翰想要阻止他（「阻止」原文為過去不完成時態，卻含「一再地」之意）說：「我本來應該受你的洗，你卻到我這卻來嗎？」他明示耶穌超越他，他就是第7節所說的那一位：「祂在我以後來，我卻當不起解他的鞋帶。」但是耶穌卻答說：「你暫且（原文arti意為現在，目前）容許我罷﹗」這一句話暗示耶穌自認比若翰大。他所以仍然要受洗的理由是：「我們應當這樣完成全部的義。」（三15）就是完全實行天主的旨意：這一句解決了問題：若翰便給耶穌施了洗。
既然耶穌受洗是天主的旨意，其本身必定有其意義。有些學者想過，耶穌的行為表示祂的謙德。祂從公開生活開始，就踐行這一重要的德行，正像祂歡迎一切勞苦而負重擔的人到祂跟前來，跟祂學習（即做祂的門徒），因為他是良善心謙的（瑪十一28 ~ 29）。
他加入要求領受悔改洗禮的罪人行列，和他們一起站在河邊，可說是謙德的表示，但用於他的受洗卻不太適當。無罪的耶穌要求悔改之洗，不能稱為謙德，因為為正的謙德須有真理作為基礎。因此一個有罪的人要求悔改之洗，公開地表示他是罪人，這是謙德的行為，而耶穌卻是無罪的。
另外一個意見更值得我們注意，就是耶穌的受洗暗示祂在自己身上接受了全人類的罪，代表一切有罪的人受洗，這樣便象徵祂是那要「除免世罪的天主羔羊」（若一29）。                                        
這意見在聖經中有其根據，如伯前二24：「祂親身承擔了我們的罪，上了木架，使我們死於罪惡，而活於正義。你們因祂的創傷獲得了痊癒」。亦見格後五21：「天主曾使那不認識罪的，替我們成了罪（即待他猶如罪的化身），使我們在他內成為天主的正義（獲得成義之恩）」。這樣來講，耶穌受洗自有其深遠意義。
在三部對觀福音裡，聖神的降下和天上來的聲音是受到注重的一點。按照馬谷（最早的福音），耶穌一人（在一種神視中）看見天「裂開」（默示性語法）及聖神「如鴿子般降下」，同時聽到由天上（天主）來的聲音：「你是我的愛子，我因你而喜悅」。
聖神降下及天上的聲音都和耶穌受洗緊緊相連（是在耶穌從水裡上來的當時發生的），而所聽的聲音又與「看見」有密切的關係，因此這聲音也必然是耶穌一人聽到。這樣便可以說，這一事件，聖神的降下和天上來的聲音，是耶穌默西亞地位的祝聖。（註一 ~ 四）
瑪竇的描寫不是直接的，而有講要理（Catechesis）的方式。天上的聲音不說：「你是……」，而「祂是我的兒子……」。這樣瑪竇的?述得到了宣告耶穌為默西亞的特性。
路加寫道：「眾人受了洗，耶穌也受了洗。祂正祈禱時，天就開了，聖神藉?鴿子的形象降在祂身上；並有聲音說：『你是我的愛子，我因你而喜悅。』」
這裡值得注意的有兩點：1.路加只提及而不描寫耶穌的受洗，可見他不注重耶穌受洗這件事。他所著重的是後面的一部分，即聖神的降下和天上來的聲音。2.在這受洗後的一部分，路加略為改動，加上兩句話：
第一句：耶穌「正在祈禱時」天開了，聖神降下。耶穌的祈禱是路加所一再強調的（見五16；六12；九18? 28；十一1；廿二41），時常與耶穌生活中較為重要的事相連。路加無疑地願意表達耶穌與天主密切的聯繫，同時強調祈禱在生活中的重要。
第二句：聖神「藉著鴿子的形象降在祂身上。」路加「藉著……形象」一句，其目的在於強調聖神降下的真實性。
總結：耶穌受洗的奧義：
1.耶穌受悔改之洗，象徵祂是有罪人類的救主，正如伯前二24節所說：「祂親身承擔了我們的罪，上了木架……，你們因祂的創傷得了痊癒。」
2.聖神降到耶穌身上，祝聖祂為默西亞：若一33：（若翰的作證）：「那派遣我來以水施洗的對我說：『你看見聖降下來，停在誰身上，誰就是那要以聖神施洗的人。』我看見了，我便作證：祂就是天主子（默西亞）。」以後耶穌在納匝肋會堂裡讀到依六一1 ~ 2：「上主的神在我身上，因為祂給我傅了油，派遣我向窮人傳報喜訊，向俘擄宣告釋放，向瞎子宣告復明，使受壓迫的獲得自由，宣佈上主恩慈之年。」讀完後，祂對他們說：「你們剛才聽過的這段聖經，今天應驗了。」（就是在他身上應驗了）（路四18 ~ 21）。依撒意亞先知書的這一段，可以說是默西亞生活的「藍本」，耶穌將來在聖神的引導下要加以履行。福音給了我們一些具體的例子，如谷一12：「聖神立即催促祂到曠野裡去。」亦見瑪四1；路四14：「耶穌因聖神的能力，卻到加里肋亞。」瑪十二28（耶穌的話）：「如果我仗賴天主的神驅魔，那麼天主的國已經來到你們中間了。」
3.有關天主的話：「你是我的兒子，我所喜愛的」，上文已說過，所附加的「我所愛的」一句話，說明耶穌與天主的父子關係是特殊的，超越一切其他的父子關係。為若翰這話指示耶穌默西亞與天主的特殊關係，而福音的作者大約已經聽懂「天主聖子」的意思，因為撰寫福音時，這一信理已經是普遍的信條了。

附註

1. 瑪三17節的「你是我的愛子」在聖詠第二首的第7節有其先例。天主在國王登基的時候對他說：「你是我的兒子」。繼續所說的：「我今日生了你」，有天主今天（登基的日子）使他成為國王的意思。「你是我的兒子」這一句只是表達國王與天主的義子關係。對耶穌所說的是：「你是我的兒子，我所愛的那個（ho  ），這一句話表示，耶穌與天主的關係是特殊的，超過一切其他人與天主的「父子」關係。
   
2. 馬谷說：「那時候，耶穌從加里肋亞納匝肋來」。請注意，耶穌是和其他的人一樣有本省（加里肋亞），故鄉（納匝肋），也有系屬。納匝肋人關於他說過：「這人不是那個木匠嗎？他不是瑪利亞的兒子，雅各伯、若瑟、猶達、西滿的兄弟嗎？他的姊妹不是也都在我們這裡嗎？」（谷六3）他們看他是和自己一樣的一個納匝肋居民，他們社會的一分子，正如若望所說，「於是聖言成了血肉（Sarx:一個軟弱的人），居住在我們中間。」（若一14）。
   
3. 按照谷一5，所有受若翰洗禮的人「承認自己的罪」。關於耶穌卻不提這件事。正相反，天上來的聲音稱祂是天主的兒子。這樣，馬谷暗示耶穌沒有可承認的罪。
4. 鴿子在這裡是聖神的象徵，它在敘利亞和巴肋斯坦被視為神聖的鳥；為撒瑪黎雅人是天主光榮的象徵；在猶太教裡也曾是聖神的象徵。