最後，我們試圖引用一些中國古書上和科學上的新發現、新學說，來印證聖教道理。這樣可以使神學的理論基礎更加鞏固和明確，使聖學和俗學相得益彰。這也正符合第二屆梵蒂岡大公會議強調的「教會應當採用各民族各時代的文化因素」的教導。

一、關於道理的不能改變
神學課文：「信理不能改變的理由是：它所包含的真理都源自天主。天主的真理不改變，正如天主的自身不能改變一樣。」（新版11頁）
我國漢代大儒董仲舒說：「道之大原出於天；天不變，道亦不變。」（春秋繁露）
「勿變天之道。」（禮記、月令）
陸賈說：「天道不變而人道易也。」（新語：明誡）古人所說的天道，等於天主的真理。

二、關於本性認識天主
信理（第20頁）：「運用理智，憑藉受造諸物，可以確知天主、我們的創造者與上主。」
人憑他的良知可以認識天主和應當事奉天主，在中國古書中可以充分得到證明。在這點上可以找出無數的材料，而且十分詳盡，為了節省篇幅，這裡只引用少數幾句：
1.神人萬物都是天主造的：
「天造草昧」，「天生神物，聖人則之。」（易經）
「我生不有命在天﹗」（書經）
「天作高山，大王荒之。」「天生民，有物有則。」（詩經）
「庸詎知夫造物者之不息。」「日夜相代乎前，而莫知其所萌……，若有真宰。」（莊子）
「天生萬物，惟人為貴。」（列子）
「天者，萬物之祖，萬物非天不生。」（董仲舒）
2.天主是無形無像的：
「上天之載，無聲無臭。」（詩經）
「天不言，殖其道於賢者之心。」（書經）
3.天主無所不在，無所不知：
「天網恢恢，疏而不失。」（老子）
「皇天用訓厥道，付畀四方。」（書經）
「明明上天，照臨下土。」（詩，小雅）
「皇矣上帝，臨下有赫，監視四方，求民之莫。」（詩，小雅）
「十目所說，十手所指，其嚴乎﹗」（大學）
「知我者，其天乎﹗」（論語）
4.天主是至善的：
「天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰。」（墨子）
「皇天無親，惟德是依；」「惟克天德。」（書經）
「仁之美者在於天；天，仁也。」（董仲舒）
5.天主掌管萬物，照顧世人：
「天?有典，天秩有禮。」（書經）
「死生有命，富貴在天。」（論語）
「天之于民厚矣，殖五穀，生魚鳥，以為之用。」（列子）
「昊天生五穀以養人；」「人受命於天。」（董仲舒）
6.天主賞善罰惡，至公至義：
「天道福善禍淫」；「惟上帝不常：作善降之百祥，作不善降之百殃。」（書經）
「天道無親，常與善人」，「天網恢恢，疏而不失。」（老子）
「皇天無私阿兮，覽民德馬錯輔。」（楚辭）
7.天主至尊，人當修德事奉天主：
「天者，百神之君也，王者之所最尊也。」（董仲舒）
「皇矣上帝，臨下有赫……，是類是禡。」（詩經）
「天子者，宜事天如父；事天以孝道也。」（董仲舒）
「存其心，養其性，所以事天也。」（孟子）
「郊社之禮，所以事上帝也。」（中庸）
「非德，民不和，神不享矣；神所憑依，將在德矣。」「鬼神非人實親，惟德是依。」（左傳）
「惟聖人能嚮帝。」（禮記）
「積善而不息，則通於神明，參與天地矣。」（荀子）

三、關於世界的時間性
信理「世界有一個時間上的開始。」（第142頁）
課文中說，哲學不能證明世界的永恆性。又說，「現代原子物理學，藉放射性元素的破壞過程，可斷定地球的年齡歲；由此積極地證明，地球在時間內的開始。」據科學家推算地球已存在了四十五億年；但整個宇宙的年齡要長的多。但憑地球的年齡不能推算出整個宇宙有時間上的開始。然而最近又在科學界出現了一種新的理論，證明整個宇宙不是永存的，也就是說它有個開端。
一九八四年二月七日合眾社華盛頓發出了一則電訊說：「世界各地的物理學家，已經發現了可能是質子衰變的例子，這證明宇宙並不是永存的。」「關於質子衰變的理論假定，質子只存在1031年就瓦解或成為更小的粒子，然後變成能量。」這就意味著，組成這個世界，和外層空間裡，我們所知道的一切東西的物質，總有一天會瓦解。對物理學家們說，這也會推翻關於宇宙性質的某些理論。質子是整個宇宙組成的基本粒子，如果它們有一定的壽數、有一定的生存期限，這就說明宇宙既是有始的、也是有終的，這將使信理「世界有一個時間上的開始」一端，有了科學的根據。

四、關於人類同源
信理：「全人類源於同一原祖父母。」（第160、187頁）
課文說：「自然科學既不能證明單元說，也不能證明多元說，因為古生物遺跡對這問題毫無所述。人類的不同只是外表的，一切人種，在身體構造與天賦智力上的主要相同點，似乎表示了人類同出一源。」
現代科學的進展似乎也越來越證實了人類同源這一信理。「簡明社會科學詞典」在「人種」條下說：「各人種間雖在形態和血型頻率上有一定區別，但無明顯界限，並具有逐漸過渡的現象，這充分說明全世界各人種在生物學上同屬一個物種，並具有共同的祖先。」
一九八零年八月三日的日本「朝日新聞」發表了一篇文章，題目是：「美國學者指出，不管黑人或是白人，都起源於亞洲，在十八到三十六萬年前，都具有相似的遺傳基因。」文章說：「不管黑人、白人，或是黃色人種，如果追溯到十八萬到三十六萬年前，可以發現同一個祖先。------美國加洲大學的布郎博士（生物化學）通過解析人體細胞中的線粒體這個小器官的遺傳基因，得出了這樣一個結論，並發展在最近一期「美國科學院紀要」上。現代人的祖先是誰，這是人類學的重要的謎之一。科學研究給我們的信理作了註腳。

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五、關於Kyrios 的譯法（第224頁）
希臘字kyrios一詞，在中國有三種譯法，即：「天主」（Kyrie eleison? 天主矜憐我等），「上主」（多見於舊約譯名）和單獨的一個「主」字（多和耶穌、基督連用）。「天主」，一般作Deus 的譯名，所以現在不用於Kyrios。說「主耶穌、主基督」非常恰當。但有時在譯詩歌的時候，必須湊成四個字，有人便譯成「上主耶穌」，這是不適當的，雖然希臘文都是用的 Kyrios 一詞，但在新約中是直稱耶穌，而在舊約中是翻譯的「雅威」（Jahveh自有者）一名，主要是指聖父；我們譯作「上主」是很合適的。但如用在第二位身上，就看不出屬性的差別了。所以應該改為習慣上同的「真主耶穌」。

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六、關於伯多祿在羅馬（下冊第119頁）
信理「繼承伯多祿者為羅馬主教」。
課文說：「伯前五13暗示伯多祿曾住在羅馬：『與你們一同被選的巴比倫教會問候你們。』（巴比倫暗指羅馬）。」
說「巴比倫暗指羅馬」，不如乾脆說巴比倫是羅馬的代詞，實際就是羅馬；其理由是：第一，巴比倫在公元前五三八年就滅亡了，巴比倫城在公元前二世紀已變成廢墟；伯多祿如何能在在廢墟裡？從情理上說，伯多祿為了廣傳聖教，也決不會到東方這個偏僻荒涼的地方來住。第二，公元前在西方文明世界---地中海沿岸地帶，巴比倫是最有名的古都（世界七大奇工之一），它有兩千的輝煌歷史，而羅馬則是後起的首府。古代無論中外都有一個習慣，用著名的古都來稱呼當今的新都。比如後來的法國人有時稱巴黎為「羅馬」。這在中國更能找到明顯的佐證：長安（現在的西安）是歷史最久的千年古都，曾有過十一個王朝在那裡建都。及至後來的都城遷移了，人們還是把新都叫作「長安」。如唐李白的「金陵詩」中就有「晉朝南渡日，此地舊長安。」舊長安是指的南京。明清兩代的文人更常用「長安」來指北京。如明蔣一揆的「長安客話」，宋啟明著的「長安可遊記」等，這兩個「長安」都是指的北京。譚元春「過利瑪竇墳」詩中有「來從絕城老長安」，是說利瑪竇死在北京。古都是新都的代詞，中國如此，外國亦然。長安是北京的代詞，巴比倫也是羅馬的代詞；因此，我們說伯多祿書信中的巴比倫實際就是羅馬。