第十五章 禮儀年

以色列如同所有國家，每年有許多慶節，這些慶節雖然不是慶祝宗教事件，但都有宗教的特性。聖經中多次提到節日，然而往往沒有描繪慶祝的細節。人生的不同階段都是家族舉行慶賀的節日，如孩子斷乳﹙創二十一8﹚，婚禮﹙創二十九22，民十四10﹚，殯葬﹙創二十三2；撒下一11~12，17；三31﹚等等。鄉間的生活也提供了其他歡樂的時機﹙如剪羊毛，撒上二十五2~38；撒下十三23~29；參閱創三十八12﹚；不久我們也要研究，每年的三大節日如何與農村田園生活連結在一起。有時公眾事件也會成為節日：如國王登基，或戰爭凱旋，則以歌舞來慶祝﹙出十五1~21；撒上十八6~7﹚；當國家有災疫時，老百姓必須齋戒﹙匝七1；八19﹚和唱哀歌﹙岳一~二和哀歌﹚。有些節日雖然我們現在沒有記錄，但一定在以色列聖所舉行過﹙參閱歐四15；十二12；亞4~5﹚，且真正早期的故事亦很少提到，例如由舍根到貝特耳朝聖﹙創三十五1~4﹚，和史羅的上主慶節﹙民二十一19~21，參閱撒上一3﹚。以下我們只討論較重要的節日，因為這些節日和耶路撒冷聖殿的敬禮相連，值得深入了解。本文首先敘述聖殿所舉行的經常性儀式，然後再討論包含常年大節日的宗教年曆。

第一節 聖的經常性儀式
(一)日常儀式：
出二十九38~42和戶二十2~8的法律規定了每天要獻兩隻羔羊作全燔祭，早晨獻一隻，傍晚獻一隻。還有調和油、酒的細麵作奠祭。肋六2~6則記載每在獻兩次全燔祭，一次在早晨，一次在晚上﹙參閱德四十五17﹚。出三十7~8加上在祭獻時，要在香壇上焚香；友弟德曾在耶路撒冷聖殿奉獻晚香祭時哀禱﹙友九1﹚。這日常祭稱為「世世代代」的祭獻﹙出二十九42；戶二十八~二十九；厄上三5；厄下十34﹚；當達尼爾說祭獻要取消，作者指的是厄丕法乃的迫害﹙達八11，13；十一31；十二11﹚，瑪加伯書記載了猶大瑪加伯如何重建祭獻禮。雖然編年紀作者將這儀式追溯到君王時期﹙編上十六40；編下十三11；三十一3﹚，但實在是充軍後才有的。厄則克耳並未準備晚上的全燔祭﹙則四十六13~15﹚，這也符合充軍前的習慣：列下十六15﹙阿哈次﹚區分早上的全燔祭﹙olah﹚和晚上的祭獻﹙minhah﹚。在厄上九4~5和達九21，晚祭﹙仍然稱minhah﹚是個時間指標。這些經文使我們探取?義的minhah，即素祭，來指下午的某個時刻，這也是列上十八29，36中晚祭的意義。不過，晚祭的時間應比薄暮早得多，因為整個故事﹙列上十八40~46﹚將厄里亞的祈禱，殺死巴耳的先知，大雨和阿哈布回到依次勒耳等事情都放在同一天。我們知道在充軍後，晚祭的時間是固定在黃昏，但在新約時代，奉獻羔羊是在下午三點鐘左右﹙根據Minhah和史家約瑟夫﹚，正是耶穌死在十字架上的時辰﹙瑪二十七46~50﹚。

(二)安息日：
我們將另闢一章專研安息日；在這裡只注意安息日，聖殿的日常祭有何變化。按照戶二十八9~10所載，在每個安息日，除了平常的全燔祭以外，另外奉獻兩隻羔羊、素祭和奠祭。由於性畜、素祭和奠祭和日常的祭獻一樣；似乎安息日的獻禮只是平日全燔祭加倍而已，假定這些奉獻是同時舉行的。厄則克耳預見了更富價值的儀式：元首在安息日經由大門進入聖殿，而平日大門是關著；全燔祭包括六隻羔羊和一隻公羊。我們不知道在君王時期是如何舉行安息日祭獻，不過從阿塔里雅的故事中得知，安息日聖殿的守衛加倍，似乎暗示有更多的民眾在安息日進聖殿朝拜﹙列下十一5~8；參閱則四十六3﹚。

(三)新月﹙月朔﹚
按戶二十八11~15所描述的儀式，陰曆每月初一應獻全燔祭，包括兩頭公牛犢，羔羊七隻，綿羊一隻，還有同樣的素祭、奠祭；另外獻一隻山羊作贖罪祭。厄則克耳希望在這天，元首能獻一頭牛犢，六隻羔羊和公羊一隻﹙則四十六6~7﹚。
慶祝每月初一是很古老的節日，在依一13~14，歐二13都提到月朔，安息日和其他節日。如同安息日，月朔是休息停工的日子﹙歐八5﹚，也是一個拜訪「天主的人」﹙列下四23﹚的好日子。撒烏耳王在朔日邀請賓客與他同席，含有相當的宗教意味，因為參加的客人需「自潔」﹙撒上二十5 18 26﹚，這段經文也暗示日朔的筵席是連續兩天﹙撒上二十19 27﹚，很可能月朔那天也同樣舉行全族的年祭﹙參閱撒上二十6 29﹚。這節日一直延續到舊約時代的末期﹙參閱厄上三5；厄下十34；編上二十三31；編下二3；八13；三十一3﹚，甚至新約時 代﹙哥二16﹚；不過除了第七個月以外，都失去了重要性﹙肋二十三24~25；戶二十九1~6﹚。

第二節 宗教年曆
在每日、每週和每月的例行敬禮襯托下，大的年節顯得格外突出。「節日」的通用字是原意是指一個固定的時間或地點—集會—，沙漠中用的帳棚稱為，就是「會幕」。後來發展為會議或集會的意思；最後就成了慶祝節日的集會。在戶十10；編上二十三31；依一14；哀二6；歐二13等處，常將moed和安息日、月朔相提並論，似乎保留這詞彙專指年節﹙參閱肋二十三37~38﹚。不過這字也和hag連用﹙歐二13；則四十六11﹚，是特別用來指每年的三大節日，我們後來要討論。在戶二十九39，這字出現於敘述慶節的末段，戶二十九首先論及日常祭、安息日和月朔，最後才說到年節。所以，這詞彙應含有廣泛的意義，似乎指一切宗教性聚會。
另一方面，這字則保留專指每年朝聖的三大節日，它的原義是「跳舞、旋轉」﹙參閱詠一O七27﹚。在早期這名詞指遊行和舞蹈，是朝聖禮儀的一部分。甚至今天的回教徒仍稱到麥加朝聖為。
舊約含有幾個不同的節日表，若互相對照，找到它們真正的次序，就成了宗教年曆，這是很有趣的。在討論每個慶節之前，有個通盤認識是必要的。當然，這裡假定讀者已知以色列的曆法﹙第十二章﹚。

(一)厄羅亨典
在出二十三14~17有段最短的年曆：「每年三次應為我舉行慶節」，就是無酵節，﹙在阿彼布日連續七天﹚，和收成節、收藏節。「收成」代表初熟穀物的收穫；而「收藏」則指將田園的成果，儲藏入倉庫。這「收藏」﹙﹚期是在「過年」﹙bseth hashshanah﹚，即一年的開始，是在秋天。這段經文包括「所有男子一年三次應到上主台前來」。近年來有人認為這節經文規定了每一個人一年應三次朝聖，但日期自選，不必在每年的三大節日，而且這三大節日也非朝聖的時機。不過，這樣的解釋和經文並不符合：第17節幾乎是重複第14節，第14節中的﹙意思是三次﹚和第17節中的是同義字﹙參閱戶二十二28 32 33﹚。

(二)雅威典
出三十四18~23也同樣敘述了年曆，但形式稍有不同：提到無酵節，在阿彼布日舉行七天；在收獲初熟麥子時要過七七節；在年尾過收藏節。這段經文的結論和出二十三17一樣：「所有的男子一年三次應去朝拜上主，以色列的天主。」不過，這年曆尚包括「開胎首生」的法律﹙19 20節﹚和安息日的規定﹙21節﹚在厄羅亨典中二者是分開記載的﹙出二十二28 29和二十三12﹚。
值得注意的是這兩個年曆都談到massoth﹙無酵節﹚，可是與逾越節尚無關連：在出三十四25附帶提到，在出二十三則從未提及﹙出二十三18雖與之有關，但不包含在年曆中﹚。這些慶節很明顯的是農業節日，不是固定在某一天；節日是根據農事而定，每年隨氣候變化稍有不同。出二十三16提到「年初」和出三十四22的「年尾」，表面上有矛盾，但?是同義詞：二者都代表了過年的那段時期，在古代新年是從秋天開始，正是從樹上收果實的時間。經文上沒有提到過年的確切日期，不過，這兩個年曆的記載遠在「敬禮集中化」之前，慶典應是在地方聖所舉行，所以為當地的團體很容易考慮工作情況後，訂定日期來歡度新年。當聖經歷史書提到，全體以色列必須在某個特定聖所聚集時，經文也表示會有王室的使者四出通告週知﹙列上八1 2，由撒羅滿召集；列下二十三1 21，由約史雅召集；編下王十1~6，推定是由希則克雅召集﹚。

(三)申命記
申十六1~17記載了和出二十三17，出三十四23相同的年曆及結論：「每年三次所有的男子都應朝拜上主你的天主」。唯一不同的是加上「在上主所選的地方」﹙第十六節﹚，而且在三大節日的敘述後，也都加上這段話﹙第2 11 15節﹚：這是申命派的主張—集中敬禮。三個節日是：逾越節，已和無酵節連在一起，於阿彼布月慶祝﹙第1~18和16節﹚；七七節，它的名稱和意義在這兒有了解釋：從鐮力收割莊稼算起七個星期才舉行；第三個是帳棚節，在禾場和榨酒池內收藏了後舉行﹙第13~15節﹚。
這是在收藏節的上下文中，第一次提到﹙帳棚﹚，但沒有解釋它的意義。這個年曆仍以秋天一年的開始﹙阿彼布月是個客納罕名稱﹚，慶節的日期仍未清楚地固定。

(四)聖潔法典
肋二十三首次提到慶節的確切日期，這些日期是根據一個以春季為始的年曆，而且是以平常數字來稱呼每個月；這是由於在申十六到肋二十三之間的某個時期，接受了巴比倫曆法。肋二十三也帶來一個文學批判上的難題，它的傳統不只一個：有兩個標題﹙第2和4節﹚，兩個結論﹙第37和44節﹚，兩個帳棚節的法今﹙第34~36節和第39~43節﹚，後者的內容也不協調。所以我們很少區分這章的兩個層次，包括最初的聖潔法典，﹙按我們的意見﹚源自君王時代的末期；另一剖分則是充軍期和充軍後所加的。我們無法確切的說，那一節屬於某部分，但我們可以﹙相當保留地﹚推論，以下各節屬於聖潔法典的古老格式：肋二十三4~8，論及逾越節，應在正月十四日舉行，接著七天的無酵節，肋二十三16~21a論及五旬﹙七七節﹚，在無酵節後五十天舉行；肋二十三34b~36論及帳棚節，在七月十五日舉行，接連七天，第一天應召集聖會，任何勞工都不許做；肋二十三37~38是結論。後加的部分﹙可能有古老的因素﹚包括：安息日﹙第三節—出自第38節原有的結論﹚；薦新節﹙第10~15節﹚；七月初一新年節﹙第24~25﹚；七月初十的贖罪節﹙第27~32節﹚；不同儀式的帳棚節﹙第39~43節﹚；新的結論﹙第44節﹚。

(五)厄則克耳
由則四十五18~25所描述的節日，可以排出一個宗教年曆：正月初一﹙新年在春季﹚為聖所取潔而獻祭；正月初七，為不慎誤犯的人，也照樣獻祭，為聖所取潔。希臘文聖經將後者置於七月初一，成為每半年獻祭一次，這與戶二十九1經文一致。然而，希伯來文版本較可取：第二次奉獻顯出「八日慶期」，兩次祭獻合在一起形成「為聖所取潔禮」﹙則四十五18~20﹚。逾越節仍在正月十四日舉行，接連七天，每天應獻全燔祭和贖罪祭﹙21~24節﹚。七月的慶節也是連續七天，奉獻同樣的贖罪祭和全燔祭。
強調贖罪祭是厄則克耳的特徵，我們也注意到，他沒有提五旬節，?談新年的取潔禮；後者在聖經別的地方都沒有記載，似乎從未實行：厄則克耳的規定，被司祭典取代了﹙肋二十三的最後編輯和戶二十八~二十九﹚。

(六)戶藉紀的祭祀規定
事實上，戶二十八~二十九是肋二十三禮儀年的注解﹙有些是另加的﹚，完全忽略則四十五18~25的要求，並且規定了各類儀式該獻的祭物：為日常祭﹙戶二十八3~8﹚；安息日﹙9~10節﹚；月朔﹙11~15節﹚逾越節和無酵節﹙16~25節﹚；五旬節﹙26~31節﹚；七月初一稱為「歡呼節」﹙戶二十九1~6﹚；贖罪節﹙戶二十九7~11﹚；帳棚節﹙12~38節﹚。
這段經文列出了厄斯德拉以後，在第二聖殿獻祭的完整名單。

(七)晚期的節日
禮儀年曆到後來又插入了別的慶節，這些慶節所屬的月份都用巴比倫名稱，顯出晚期才制定的。有些顯然是晚近才有的：如依雅爾月二十三日，慶祝息孟瑪加伯佔領耶路撒冷的堡壘；阿布月十四日，紀念祭壇的聖木；阿達爾月十三日，慶祝「尼諾加爾」節。此外，有些節日延續至今，例如阿達爾月十四、十五日的普陵節和基色婁月二十五日的祝聖祭壇節。這些節日我們將和充軍後的節日一起研究。