為紀念梵二廿週年而作

一、前言
二十世紀可說是一個禮儀的世紀。因為教會在禮儀方面的實施特別多，尤其是自第二屆梵諦岡大公會議 (一九六二至六五年) 以來，若望廿三世教宗的大開門戶，更使教會的禮儀駕凌一切之上，其原因何在？今分析之：

甲、禮儀運動
十九世紀末葉的禮儀運動可說是現代禮儀的推動者，這種思想來自法國的本篤會士。他們藉著恢復額我略聖詠而對禮儀產生一種莫大的興趣。到了聖碧岳十世時代 (一九O三至一四年)，教會更鼓勵這項禮儀改革的研究和發展。
教宗本人也很積極地重視且推動禮儀的發展，例如在一九O五年十二月二十日所頒佈的「屢次領聖體」法令和一九一O年八月八日的「Quam Singulari」法令中，提早兒童初領聖體的年齡。同時又修訂日課經和羅馬彌撒經書。這的確是一種新的措施。
這項禮儀運動在第一次世界大戰和第二次世界大戰期間發展較慢，因為人們處於國破家亡的混亂中，無暇顧及此事。
但自碧岳十二世登極之後 (一九三九 — 五八年)，禮儀運動再次地復興起來。他的「基督奧體」(一九四三年)、「論聖禮儀」(一九四九年)、「天主中保」(一九四七年) 以及「教會音樂」(一九五五年) 等通諭給教會禮儀史更上一層。他的遺志由其繼承人若望二十三世和保祿六世等人所推展。梵二的「禮儀憲章」的問世使禮儀改革達到最高?。直到現代，禮儀駕凌在其他方面，不得不歸功於禮儀的專家和教宗。

乙、現代重要文獻
自聖碧岳十世登基以來，禮儀改革的文獻特別多。其重要的包括：
1.一九O三年：重整教會音樂。
2.一九O五年：每日領聖體法令。
3.一九一O年：規定初領聖體的年齡。
4.一九一一年：重整羅馬日課聖詠。
5.一九二五年：討論祭衣的方式。
6.一九二八年：論禮儀與額我略聖詠。
7.一九四三年：論基督奧體。
8.一九四三年：聖神默感通諭。
9.一九四五年：每天祈禱親筆書。
10.一九四七年：天主中保通諭。論禮儀的意義。
11.一九四九年：許可在彌撒中使用中文。
12.一九五一年：試用復活前夕禮儀。
13.一九五三年：放寬聖體齋而且又准許下午舉行彌撒。
14.一九五五年：重整聖週禮儀。
15.一九五五年：「聖樂」通諭。
16.一九六O年：「新禮典」親筆書。
17.一九六O年：把彌撒結束前唸的「良十三經文」取消。
18.一九六O年：修訂教會禮儀年曆。
19.一九六二年：修改禮節。
20.一九六二年：修訂成人領洗典禮。
21.一九六三年：禮儀憲章。
22.一九六四年：再縮減聖體齋為一小時。
23.一九六四年：妥善實施禮儀憲章。
24.一九六五年：共祭和領聖體聖血的問題。
25.一九六五年：「信德的奧蹟」通諭。
26.一九六六年：有關信友禱詞的實施。
27.一九六六年：論懺悔聖事。
28.一九六七年：大赦諭旨。
29.一九六七年：頒佈禮儀中的聖樂訓令。
30.一九六八年：論新彌撒經典。
31.一九六九年：頒佈羅馬彌撒經書。
32.一九六九年：論特別集會彌撒。
33.一九七O年：新訂羅馬彌撒經書。
34.一九七O年：論擴大領聖體兼領聖血的特許。
35.一九七二年：論共祭彌撒。
36.一九七二年：論病人聖事。
37.一九七三年：論兒童領洗彌撒。
38.一九七三年：頒佈新懺悔禮典。
39.一九七四年：論彌撒獻儀。
40.一九七四年：論使用新羅馬彌撒經書的責任。
41.一九八O年：論聖體奧蹟與敬禮。
42.一九八一年：彌撒讀經通諭。

丙、禮儀教宗
從以上所述的文獻中，我們可看到聖碧岳十世、碧岳十二世、若望廿三世、保祿六世等教宗對現代禮儀改革有極大的貢獻。
碧岳十世時代可說是一個禮儀的創新時代，到了碧岳十二世、若望廿三世以及保祿六世時進入了它的黃金時代。因為碧岳十世上任後，便正式推動禮儀的革新，例如在一九O三年十一月二十日的「關心的事件中」(Trale Sollecitudini) 親筆書說：「我們渴望基督的真精神在每一位信友心中燃起，所以第一件事，就是注重聖殿的莊嚴和神聖。因為信友們在聖殿裡，可接觸到這精神的最主要和不可缺的泉源：即在教會內作公開和隆重的祈禱，參與神聖的奧蹟」。
在牧靈方面。碧岳十世打破以往的傳統，准許那只要達到能運用理智年齡的幼童、知道一些教會初步的道理者，去領聖體。
在一九一一年十一月一日的「聖神默啟」諭令中，碧岳十世首先指出聖詠的崇高，接著訂立了日課經誦念聖詠的新規則：主日及平日的晨禱聖詠由十八、十二篇減至九篇。教會牧者生活與修會會士不同。當前牧者數目減少，工作負擔相對加重，促使教會做這明智的決策。
碧岳十二世在一九四七年十一月二十日的「天主中保」通諭中，解釋不少禮儀問題。同時也建立了良好的神學基礎，其內容包括：
第一部份是解釋禮儀的意義、性質、泉源與演變：禮儀是團體的一種敬禮，由內心與外表兩部份所組成。
第二部份討論「聖體敬禮」，聖體的重心是感恩祭獻，信友應學習積極參與，即鼓勵信友在彌撒中領聖體，以能圓滿地與祭獻的基督結合。
第三部份論日課和禮儀年通論。勸導信友藉著日課和聖詠來歌讚上主。
第四部份重視牧靈方面，提倡其他「非禮儀」的熱心神工，例如唸玫瑰經等。
在牧靈方面，碧岳十二世打破不少舊的傳統，而放寬聖體齋，以及許可在下午舉行彌撒。
在若望廿三世所召開的第二屆梵諦岡大公會議，最先所討論的是禮儀改革問題。大會定下了四項目標：
一：加?信友的基督化生活。
二：適應現代的需要。
三、促進一切有利於信仰基督人士的合一。
四：重視教友傳教的精神。
為達到這些目標，禮儀改革是必要的。除了禮儀憲章之外，其他主要改革的文獻有：
1.一九六四年一月二十五日的「神聖禮儀」的親筆書。推行禮儀憲章所指定的禮儀改革、修院禮儀培育、教區性禮儀委員會成立等。同時又成立了「禮儀憲章執行委員會」。
2.一九六四年九月廿六日的「大公會議」諭令，執行禮儀憲章，在編訂標準版前，做彌撒、其他聖事、聖儀、日課經的初步改革，禮儀教育，禮儀職權和擴大採用地方語言。
3.一九六五年九月三日的「信德奧蹟」通諭，糾正一些不正確的學說，並重申教會的立場有關聖體的敬體。
4.一九六五年十一月廿三日的「制訂準則」訓令，討論修院公唸日課等問題。
5.一九六七年三月五日的聖禮部「音樂訓令」，指出音樂應該與禮儀成為一個整體。主日及慶日最理想的是歌唱彌撒。音樂對各種禮儀是不可少的部份。
6.一九六七年五月四日聖禮部的「三年前諭令」，更進一步地執行禮儀憲章，尤其是有關彌撒和日課經。
7.一九六七年五月廿五日，聖禮部感恩奧蹟訓令，解釋聖體神學和其敬禮。
8.一九六九年五月八日，禮儀部分為敬禮部和聖人列品部。
9.從一九六八年至一九七三年修訂七件聖事的禮儀章程、日課經和教會禮儀年。
10.一九八一年元月一日的彌撒讀經通諭。使聖經的主要部份能分甲乙丙三年讀完，藉此使人們更認識基督。「為給信友準備更豐富的天主聖言，應敞開聖經的寶庫，使信友們在規定的年限內，能夠讀到聖經的重要部份 (禮儀憲章51)。
由以上所說的禮儀改革，教會可說走向一個新的時代和新的方向。

丁：禮儀改革對其他方面的影響

一、重視聖經
禮儀改革使教會回到它的基本泉源 ——聖經。從彌撒聖祭的新結構中，我們可看到讀經的分配，把舊約與新約的主題互相配合。保祿六世的新彌撒經書擴大了聖經誦讀的範圍。「使信友在規定的年限中，能夠讀到聖經的重要部份」(禮儀憲章51)。可見現代教會是多麼重視聖經。

二、重視教父學
禮儀改革家也很重視教父學。研究耶路撒冷的聖濟利祿、聖盎博羅修、聖金口若望、以及莫不蘇厄的德奧多祿 (Theodore of Mopsue Tia) 的要理作品 (Mystagogical catecheses)，可了解和重整教會的道理過程的發展。這對一九七二年出版的「成人受洗禮典」有莫大的貢獻。
在彌撒方面，研究古代的Anaphoras可幫助我們了解感恩祭的來龍去脈。例如感恩經第二式來自二世紀的希玻利忒 (S. Hippolytus 170-236)。感恩經第三式取自法國和西班牙的禮儀。感恩經第四式源自古代的東方禮儀。

三、教會觀念
在這個新時代，我們看到教會學的新面貌。這可從不少現在的基督教和天主教的著作中看到。但更可從碧岳十二世的「基督奧體」(一九四三年) 和「天主中保」(一九四七年) 以及梵二的「教會憲章」和「禮儀憲章」看出它的新觀念。「教會是天主子民的團體」。
禮儀改革使信友們了解他們在教會中的重大任務和使命：「至於你們，你們?是特選的種族，王家的司祭，屬於主的民族」(伯前二9)。
在彌撒的聖祭中，信友有被派遣的使命，「在舉行彌撒時，與主的聖體，虔誠地奉獻給天父。這樣以敬天主的資格，處處表現聖德，教友們便為天主聖化世界」(教會憲章34)。
所以從禮儀改革中，教友的地位也提高了。即從被動而轉到主動和積極參與。

四、大公主義
禮儀改革也幫助教會跨出一種派別的門限。就是與其他宗教重建一種新的關係。「許多人用祈禱言語、行為、努力奮勉，以達成基督所願的圓滿合一……在可能中，可舉行共同祈禱。最後雙方都檢討自己，如何忠於基督對教會的意願，並努力進行應有的更新與改革」(大公主義法令4)。
從此教會對其他宗教的態度大為改變。

五、聖事標記
禮儀改革使教會更明瞭它的標記。「聖事也是記諕，有訓導的效用。它不僅假定已有信德，而且以言語、以事實、滋養、加強、並發揮信德，所以稱為信德的聖事」(禮儀憲章59)。
敬禮基本上是基督自己每次透過禮儀，臨在人間，而祂的臨在，就是敬禮中的具體化。

六、團體單位
禮儀改革使教會重視較小的團體，以能建立較深的人際關係。這種團體單位能使教友覺得在一種家庭式的氣氛中，表現信德。福音和禮儀的精神能更容易地進入他們的心中。
所以禮儀有助於溝通和建立共融的關係，並在建設今日的社會中，擔任一項非常重要的任務。
戊：在梵二中的地位
自若望二十三世的打開門戶以來，教會的禮儀不僅是儀式和經文的改革，而更是禮儀生活的重整和革新。例如本國語言的使用，使信友們比以往更積極地參與：「教會希望信友參與這奧蹟時，不要像局外的啞吧觀眾，而是要他們藉著禮節和經文，深深地體會奧蹟，有意識地、虔誠地、主動地參與神聖的活動，接受天主聖言的教訓，領受吾主聖體的滋養」(禮儀憲章48)。
所謂的「打開門戶」，可解釋說教會因此廢除不少陳舊的傳統，使禮儀新鮮的空氣進入。即使人們了解：「聖事為人，而不是人為聖事」的道理。凡不適宜現代人的障礙傳統予以廢除，這樣才能使人們容易地接近萬物之源 —— 天主。
禮儀改革可說已做到這一點，由此得知，它在梵二會議中佔其極重要的地位。

結論
一個會議的成功或失敗是在於如何推行其議案。特利騰大公會議就是一個實例。聖碧岳五世、額我略十三世、席斯篤五世等教宗，以及藉著當代的聖賢，例如聖查理波羅美奧、聖女大德蘭、聖依納爵勞耀拉等人的推動，使大會的議案付諸實行，得到它預期的成果。
同樣地，梵二禮儀改革的議案也需要我們現代人去推行。現任教義部部長賴星格樞機 (Card. Joseph Ratzinger) 說：「梵二歷史價值是要靠信友如何在廢物和麥子中的比較去體會」。
的確，天主聖神藉著這次大公會議給現代教會指示了它的方向。即「達成以吾主耶穌為基礎的聖殿，成為在聖神內的天主住所，而達到圓滿的程度」(禮儀憲章2)。
在梵諦岡第二屆大公會議後的二十年，我們仍然能體會到禮儀改革給現代教會寫下了光輝的一頁。

主要參考書：
1.The Study of Liturgy : by Cheslyn Jones N.Y. Oxford Uni Press 1978.
2.History of The Church : vol X by Hubert Jedin Crossroad Pull Company 1981.
3.The New Liturgy (1903-1965) by R. Kevin Herder & Herder 1966.
4.天主教禮儀發展史：吳新豪神父編譯 香港公教真理學會 一九八三年