據最可靠的消息來源 —— 就是我的父母 —— 指出，我小時並不急於學走，到十八個月大才踏出第一步。在這重要的一刻來臨之前，每逢有人哄我，要我走走看時，我總是堅定的表示：「她不想走！」而「她」真的不走。但終於有一天，父親下班回家時，我從地板上站起來，歪歪斜斜地走向他，得意洋洋的大叫：「她會走路了！」自此，我不只是學會走路，散步及慢跑竟成了我最喜愛的運動。我常與父親一起長途漫步，只為享受個中樂趣。如今回憶往事，仍覺甜美。至今我還記得，在聖經課上知道以色列人將生命看做是「與主同行」，「行走上主的道路」時，我是多麼欣喜。從他們精神旅行的敘述中，我發現其中帶有躑躅、冒險，最後終於得到歡樂。這也正是我在身心雙方學「走」時所經歷過的感受。

舊約中的「旅程」
天主的子民從開始就是旅人。上主對亞巴郎說：「離開你的故鄉、你的家族和父親的家，往我指給你的地方去。」(創十二1) 希伯來書的作者評論此事道：「因著信德，亞巴郎一蒙召選，就聽命往他將要承受為產業的地方去了。他出走時還不知道要到哪裡去。」(希十一8) 以色列人離開埃及以後，在曠野中流浪多年，才到達天主預許的福地。但是天主的子民卻發現，即便那兒也不是他們的「永城」，因為亞述人及巴比倫人仍使他們遭到放逐。因此以色列人將他們與天主的生活看成是一次旅行，是「與天主同行」，這是不難理解的。
經過多年艱苦的學習，以色列人才認清他們的天主是「動態的天主」；不固定於任何地方，也不拘泥於任何形式，不論它們是多麼神聖。厄則克耳先知就曾在神視中見到天主坐在有輪子的寶座上，並把這情形生動地描述下來 (則一1 ~ 29)。祂是與祂的子民在旅途中同行的天主，而祂的子民也須回報以「與祂同行」。聖經中很清楚地表明天主的子民在學「走」時是多麼困難。歐瑟亞先知以下面的詩句繪出天主教導祂子民的優美畫面：
是我教了厄弗辣因邁步，
雙臂抱著他們，
但他們卻不理會是我照顧了他們。
是我用仁慈的繩索、愛情的帶子牽著他們 (歐十一3 ~ 4)。
有時天主會出於憐惜而「懷抱提攜」祂的子民。梅瑟在申命記中就提醒他們：「並且在曠野裡，你也看出上主你的天主在你所走的長途中攜帶你們，如同人攜帶自己的兒子一樣，直到你們來到這地方。」(申一3) 天主的子民在充軍中，也應回憶上主的眷顧：
雅各伯家啊！以色列家所有的遺民啊！
請你們聽我：
自出母胎我就抱著你，
自離母腹我就懷著你；
直到你年老，我仍是一樣；
直到你白頭，我依然扶持你。
我既然如此做了，我必要提攜你，
扶持你、拯救你 (依四十六3 ~ 4)。
有時，我們對於應為天主做些什麼，有些空中樓閣的幻象，此時天主就要讓我們腳踏實地：
人哪！已通知你，什麼是善，
上主要求於你的是什麼：
無非就是履行正義，
愛好慈善，
虛心的與你的天主來往 (米六8)。
聖詠是天主的旅途子民所作的祈禱。值得注意的是，聖詠中多少次提到「行走」，也多少次祈求天主教導祂的子民如何行走，甚至如何在上主的道路中急行奔跑 1.。聖詠八十六篇第11節：「上主，求你教訓我你的途徑，求你使我照你的真理去行」，就已道盡了一切。

新約中的「旅程」
由新約中可明顯地看出，早期基督徒仍踏著他們精神上的先人，也就是以色列人的足跡，並且把自己看成天主的旅途子民。希伯來書的作者在第十一章中，將舊約時代的英雄、女傑展現在讀者面前，並督促基督徒在信仰生活上效法前人的精神：
這些人都懷著信德死了，沒有獲得所恩許的，只由遠處觀望，表示歡迎，明認自己在世上只是外方人和旅客。的確，那些說這樣話的人，表示自己是在尋求一個家鄉。如果他們懷念所離開的家鄉，他們還有返回的機會；其實，他們如今所渴念的，實是一個更美麗的家鄉，即天上的家鄉 (希十一13 ~ 16)。
作者接著又勉勵讀者，要繼續他們的旅途，而耶穌正是這旅途的引導者：
所以，我們既有如比眾多如雲的證人，圍繞著我們，就該卸下各種累贅和糾纏人的罪過，以堅忍的心，跑那擺在我們面前的賽程，雙目常注視著信德的創始者和完成者耶穌 (希十二1 ~ 2)
保祿在致斐理伯人書信中也用了同樣的圖像：「我只顧一件事，即忘盡我背後的，只向在我前面的奔馳，為達到目標，為爭取天主在基督內召我向上爭奪的獎品」(斐三13 ~ 14) 2.。四部福音都以「跟隨耶穌」的觀點來表示門徒的身分。固然「跟隨耶穌」首要是指「穿上」基督的心態；但也使人聯想到聖經時代巴勒斯坦地區一種很普遍的習俗。那時巴勒斯坦的路況很差，因此猶太教司祭與門徒一同旅行時，必須排成一列縱隊前行，以司祭為首，門徒們則跟隨於後 3.。
現在我想特別把重點放在路加福音，這福音堪稱「旅途教會」的最佳喜訊。
路加在福音中強調耶穌的貧窮在於祂沒有安居之所。祂甫於母胎中受孕，就立即開始第一次旅行 (路一39)。祂在旅途中出生，而非生在家中 (路二)。自路加福音第九章51節起，這一部分福音被稱做「旅途敘述」。而第51節一開始就是：「耶穌被接升天的日期快要來到，祂遂決意面朝耶路撒冷走去……。」這福音中有許多頗值一記的逆耳之言，其中之一就是在這種狀況中說出：
他們正走在路上的時候，有一個人對耶穌說：「你不論往哪裡去，我要跟隨你。」耶穌對他說：「狐狸有穴，天上的飛鳥有巢；但是人子卻沒有枕頭的地方。」(路九57 ~ 58)
耶穌在旅行時說了許多話，也做了許多事，但路加不時使我們的注意力轉到旅途的本身，例如「耶穌經過城市鄉村，隨處施教，朝著耶路撒冷走去」(路十三22) 4.。十四世紀英國的一位神秘主義者Walter Hilton將靈修生活描繪成「往耶路撒冷之旅」，很可能就是因見到耶穌一心一意趕路而產生的靈感，他以嚮導自居，向願成為旅人者提出勸告：
看哪，我要指點你正確的方向，這是正確的道路，因此你可堅守我將要給你的指示，不要去聽、去看、也不要去嘗試任何會引你偏離此道路的事情。不要有意與這些事情為伍，不要喜好這些事，不要浪費時間耽溺其中，甚至要對此不屑一顧。你應該勇往直前，一心以前往耶路撒冷為念。因為耶路撒冷才是你所追求、所想望的，除了耶路撒冷，再無其他。5.
耶穌前去耶路撒冷，其目的是要通過死亡達到復活；祂也召叫每一位基督徒分享此一旅程。根據路加的記載，耶穌復活後第一次顯現，是在門徒們前往厄瑪烏途中，這點實有深遠的意義。「在路上」與復活的天主邂逅，這情形是一種特殊的恩典，而路加曾兩度強調及此：「當他在路上與我們談話，給我們講解聖經的時候，我們的心不是火熱的嗎？」(路廿四32)「二人就把在路上的事，和在分餅時，他們怎樣認出了耶穌，述說了一遍。」(路廿四35) 當耶穌向兩位門徒打開經書時，也同時重溫了逾越奧蹟的旅程，並使他們明白這是救恩史中所記載的天主子民旅程的高峰：「於是祂從梅瑟及眾先知開始，把全部經書論及他的話，都給他們解釋了」(路廿四27)。
當我們出外旅行前，通常會先查看地圖。但在靈修生活上，我們卻常是先踏上行程；憑藉信心，冒險前行，而不知將前往何處。稍後，天主會給我們一張「地圖」，我們方才知道天主曾如何領導了我們。路加福音最後一句 (廿四25) 描寫耶穌升天後，門徒們滿心歡喜地返回耶路撒冷。基督生活的旅程就從此開始！此外，路加更在宗徒大事錄中告訴我們，早期基督徒有許多別稱，其中之一就是「道」6.。

結論
Harvey Cox在「塵俗之城」(Secular City) 一書中談到，現代社會的變動性，使人多少有不安全和不安定的感覺，然而天主卻仍能透過這種情況與我們談話。Cox寫道：「或許變動性大的人，更能不以靜態的方式去聆聽有關一個人的訊息，這人誕生於旅途中，早年四處流浪，被逐出自己的家鄉，並聲稱他無處可以安枕。」7. 我們已知整部福音就是旅人的喜訊，他們效法耶穌，與窮人打成一片，並避免在現世安居。「因為我們在此沒有常存的城市，而是尋求那將來的城市」(希十三14)。
身為一名旅人，我們必須不時清點我們生命中所攜帶的「包袱」—— 不只是物質上的所有，也包含精神上的「包袱」—— 雜亂的思慮、欲望、甚至某些神學及宗教形式等。這些都會令我們負荷沈重、舉步維艱。
有時我們會像多默一樣，視線被遮蓋，因而埋怨上主：「主，我們不知道你往哪裡去，怎麼會知道哪條路呢？」而耶穌卻回答多默，也回答我們說：「我就是道路。」(若十四5 ~ 6)
對我們和對亞巴郎而言，在踏上信仰之旅前，必不知將前往何處。在黑暗的時刻，我們可自依撒意亞先知書中的保證獲得安慰：
凡在黑暗中行走，而不見光明的，
該依靠上主的名字，
並仰仗自己的天主 (依五十10)。
在第二次世界大戰最暗淡的時期，英王喬治六世正在苦思一九四一年聖誕節對英國人民廣播的內容時，他的妻子依麗莎白皇后發現下面一首小詩。其作者是誰已不可考；但其靈感想必是來自上面所引依撒意亞先知書中的詩句。英王在演說中引用了這首小詩，自此這首詩就流傳下來，並廣受大眾喜愛：
我對通向未來一年的守門人說：
「給我光明，使我能安全地踏上不可知的道路。」
他回答我說：「儘管走進黑暗，
只要將你的手託付在天主手中，
這比光明更好，

比可知的道路更安全。」

註：

1. 特別請看詠一，二三，二五，八六，一一九等篇。
   
2. 保祿在格前九24 ~ 27及第後四4 ~ 8中也用了類似的圖像。或許他可以作慢跑的好主保。
   
3. 參看Bruce Walter著，孫振青譯，四福音概論 (臺北：華明書局)，頁四八九。
   
4. 也可參看路九57；十38；一三33；一四25；一七11；一八31；一九11；28，41。
   
5. Walter Hilton, The Stairway of Perfection, translated with an introduction by M. L. del Mastro (Garden City: Doubleday and Co., Inc., Image Books), Bk II, ch. 21, p. 238.
   
6. 參看宗九2；十九9，23；二二4；二四14，22。
   
7. Harvey Cox, The Secular City, Revised Edition (New York: Macmillan Publishing Co., Inc., 1965, 1966), p. 51.
   本文譯自  Marian Madore, F. C. J. “Walking with God: The Journey Theme in Scripture”, Review for Religious, 42 (1983), 70-74.
   
   

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