本篤會神修是以基督為中心，在聖神領導下的基督徒團體，具體來說，便是在一部會規、一位會父及會士組成的修道團體。
    本篤會的神修過程是奠定神修基礎的神修：

1. 渴望天主。
   
2. 下降至自我的最底層而後被舉揚，也就是先面對真實的自我，才能面對天主。
   
3. 靜。
   
4. 在天主內肯定。
   本篤會的神修方法是體驗基督的救恩而回歸天父，這方法可以四個字來表達：
   尋：離開世俗、尋求天主。
   聽：以心耳傾聽天主的話。
   體驗：以恆常的精神在修道團體生活中體驗主。
   奔：以善行奔赴天主。 

    本篤會的神修境界是以一顆真誠的心，懷著痛悔的眼淚，在生活中表達出愛基督在萬有之上，並意識到主的國度臨在著，以禮、以敬顯出對主的希望及擁有基督的平安，並歸光榮於天主。

一  聖本篤及本篤會神修由來概述
    聖本篤的單純神修完全在於他的會規，聖本篤會規共分七十三章，外加原序。會規裡充滿聖經的話語，聖本篤順口的引用古新經，尤其是新經，來表達他對神修的看法和感受。他用的那麼多，那麼順，就如福音中的基督在會規裡講話一樣。法國偉大的神學家Bossuet (1627~1704) 說，聖本篤會規就是福音的縮影。「尋求天主」是聖本篤在會規裡所強調的，他在Subiaco山洞的幾年中，在克己修身的過程裡，一定親自領受了天主聖神的教導，使他深入基督的福音精神。當他受過了各種試探，他開始了解到人性的軟弱，一種最切實際，最能幫助一般人度福音生活，實行基督聖訓的方法，莫過於團體的神修。所以他在會規的第一章裡立即提出四種修道人，而第一種是他所推崇的團體會士，生活在修院中，在會規及會父管轄之下的團體。聖本篤稱他們為最英勇的會士。這部聖本篤會規就是聖本篤為他們所寫的。

    這部會規不是一部法典，如有多少條文要守，不守就如何處罰等等：聖本篤會規的特點是在訓導及建立團體。聖本篤用當時羅馬人的一個觀念給他所要建立的團體命名為「侍奉天主的學校」。學校是追求智識的地方，但在這學校裡所追求的不是人世間的智識，而是追求永生的天主，即是天國和它的義德。在這學校裡的人受了個人追求人生意義的驅使，將「基督帶給世人天國喜訊的生活」實踐出來。

二  訓    導
    聖本篤像一位慈父、導師、長兄講話。他說：「我兒，你要注意我的訓言，側耳傾聽我的教導。」(會規序) 他也說：「親愛的弟兄們……請看，上主慈悲為懷，給我們指出了生命的道路。」(會規序)。「照每人所需要的分配……顧及人的軟弱……無論如何不要抱怨。」(會規第三四章)「我們所以主張必須召集所有的人來開會……。」(會規第三章)

    聖本篤即使在立法的時候，他的話也有訓導的一面。他居於父親的地位，但他也把自己化為團體中的一分子，表達團體是大家一起建立的。「讓我們因著天主的助祐，為那英勇的團體會士訂立會規吧！」(會規第一章)
    就像基督降世，建立天主的國，基督態度的客觀是邀請，「天國像是國王邀請人參與祂的宴席」(瑪二二2)。聖本篤也說：「上主的眼目，處處都在，……察看有無尋覓天主的智者。」(會規第五章)

三  建立團體
    聖本篤會規的目標是建立團體
(一)  福音的團體
    聖本篤首先要建立的是一個福音的團體，也就是一個基督的團體，一個侍主的學校。對尋求上主的人，在會規序裡聖本篤這樣邀請：「上主在人群中……誰是愛好長久生活的人？誰是渴望長壽享福的人？」聖本篤的要求與基督在福音裡一樣嚴格，基督說，一個人不能事奉兩個主人 (瑪六24)。只有那十分渴望的人才能獲得邀請，如若望福音所說：「好使你愛我的愛在他們內，我也在他們內。」(若十七26)

    聖本篤在他所建立的團體裡，首先把基督擺對了位置，「……有什麼能比上主邀請……甜蜜……指出了生命的道路？」(會規序) 在這裡聖本篤要我們體驗基督的邀請，體驗自己的需要及生命的意義，一如福音含有「存在」的意味。
    聖本篤是一位非常清楚的基督團體的創造者，看他怎麼說：「以信德……在福音的領導下」；「上主，誰能在的帳幕裡居住？」甚至於「當惡念萌生之初，……粉粹於基督面前」(會規序)。因為是基督的團體與基督同在，所以基督的思想、面貌、生活成為這團體的思想、面貌與生活，團體的成長及見證即是基督面貌的明朗化。

(二)  歸化的團體
    這個團體既然是福音的團體，也必然是歸化的團體，回歸天父家鄉的團體。聖本篤引用聖保祿的話：「難道你不知道：天主的慈愛是願引你悔改嗎？」(會規序) 要使基督的思想、面貌、生活表露出來，把基督的福音生活出來，需要無止境的努力歸向基督，如在會規序聖本篤說「……為了矯正惡習或保持仁愛……千萬不可氣餒而離開救恩的道路，」及會規第二三 — 三十章的犯過部分，這些都可看出整個修道方向是不斷的歸向福音的精神。

(三)  救恩的團體
    聖本篤建立的是「救恩的團體」，基督帶給人間的救恩是無限的去發現天父的恩寵、天父的慈愛及天國的真理，在這樣一個團體裡，到處都可發現天主的臨在，祂的救恩就在我們中間，尤其是在聖言之中。這樣一個尋求天主的團體是好的，可以讓天主聖言發芽滋長。

(四)  末世的團體
    救恩的團體有基督的臨在，再引伸下去就有末世的幅度，基督以死亡與復活戰勝了這個世界，這個團體在今世為這勝利作證，作證方式不以宣講為主，而是以具體的修道生活表達了福音勸諭的生活，基督如何在人性最基本的層面上與天主父合一，我們也在最真實的人性層面上通過死亡而復活。

(五)  聖神的團體
    聖本篤團體是聖神的團體，聖本篤說：「他們屬於一位會父管轄」(會規第一章)。聖本篤用兩大章講解會父的教導及管理，充滿了如何去分辨天主的聖神，團體的人也是在聖神的領導下召集弟兄開會。按個人的需要來分配食物、用品、甚至接受長上所命不可能之事。所以這團體是在一齊體驗聖神的工作，一同死亡，一同復活，在一個會院內忠貞的一步步走向天主。

(六)  敬禮天主的團體
   這是一個敬禮天主的團體，是祈禱的團體。會規第十九章的神業及默唸聖書 (Lectio divina) 的部份，可看出聖本篤把團體的祈禱做為生活的中心，他嚮往初世紀的團體，「你們都應該以詩歌讚揚。」(會規第十九章) 祈禱時要用什麼態度呢？「應以敬畏之情事奉上主。」(會規第十九章) 也就是在恭敬的態度中與天主契合。

    聖本篤以默唸聖書及工作來調合一天的生活，使它有一種韻律，在默唸聖書中個人聆聽天主的聖言並默禱。在工作上即做有益的事。
    聖本篤沒有教導祈禱的步驟，但他的指示是清楚的，以純真的心靈、痛悔的眼淚時常祈禱，就像耶穌對撒瑪黎雅婦人所說的：「以心神以真理去朝拜祂。」(若四24)

(七)  服務的團體
    這團體也是服務的團體，聖本篤強調自食其力，不能懶惰，因「閒散是靈魂的大敵。」(會規第四八章) 弟兄們彼此服務，尤其要關心病患、老幼，在招待賓客方面，要以禮、以敬待之，尤其不能忽略窮人。(會規第五三章)

    聖本篤從沒有制定本篤會士應從事某種工作，因為他建立團體時，並不以某時代需要的工作為出發點。聖本篤主要的是建立福音的團體，與耶穌一起度福音的生活，做天主要我們做的一切有益的工作，配合當代的需要。其實，天主要我們做的，自然會配合當代的需要，具體來說，只要不違反會規所勾劃出的修道生活及修道精神，任何工作都包括在內，試看聖本篤的會士們如何影響了歐洲文化，宣揚了基督的福音。

    聖本篤要求會士們工作時要把工作做好，並且謙恭的去做，「……洗乾淨、整理好……付出什麼和收回什麼。」(會規第三五章)「他們應極謙恭的操作手工藝。」(會規第五七章) 對於社會，本篤會士也有服務的一面：「當修院有成品出售，物品的價格要比一般售價低些。」(會規第五七章)

(八)  信賴的團體
    在修道院生活的這一群是平凡的人，就如基督卅三年體驗意識天父、天國及祂自己的使命；聖本篤很清楚的向會士們要求信賴的精神，在會規第六八章裡所講的，如果弟兄被命做不可能的事，這弟兄要向長上說明，但若長上堅持要他去做，這弟兄就信賴上主的助祐吧！

    入會的人不向父母要求什麼，一切需要都來自會院、長上，既然走天主的路，就要完全以信賴的心去生活。

四  本篤會的三願
(一)  恆常
    恆常來自基督的邀請，基督與門徒們的團體，最顯著的一個特色是「— 來看看吧……住下了。」(若一39) 他們的生活是救恩的生活，最後晚餐時，耶穌的話表達了「留下來」，父、子、神住的關係。「我在父內，父在我內。誰遵守我的誡命，就必定住在我的愛內，就如我遵守我父的誡命，住在祂的愛內一樣。」(若十五9 ~ 10)「你們如果住在我內，我的話也存在你們內。」(若十五7)。這是在神業及默唸聖書可體驗得到的。「真理之神……祂與你們同在，並在你們內。」(若十四17)。

    聖本篤建立團體的制度，首先是恆常。大家被召叫在基督的團體內，一心一意、一個方向、在共同生活的各種情況中去找、去聽、去體驗天主的愛及祂的誡命。在人間的團體，在人性的本位上把天主的救恩忠實的生活出來，讓天主當天主，人當人。我們所要求的忠實的對象，不是表面的修會團體、公規，主要的是忠實於那生活在此修會的主，生活在每位弟兄姐妹心內的主，也就是領導此修會團體的聖神，具體的是耶穌基督的話及福音所帶給我們的天國。

(二)  歸化
    我們進入修會與基督同住下來，由此進入生活中的另一境界幅度，也就是天國所要求的，從自我的價值體系改變為基督的觀念、思想、福音勸諭所提供的真福八端的境界。會規序言提到：「上主……日夜期待我們以善行答覆祂的訓誡。我們此生的歲月所以延長，是為了給我們時間，好能改正惡習。」

    福音生活的歸化是脫去舊人，穿上新人。是從假我的不自由中進入真我，假我要的是自我肯定，也就是 (1) 以東西來肯定自己。 (2) 用權利肯定自己。 (3) 用面子來肯定自己。歸化是從假我的矛盾中看到基督的話、真福八端所給的解放自我的光明。

    耶穌降生，取了人性，為了我們的緣故，祂在我們的人性中體驗了人性的軟弱及各種誘惑；祂也為了我們而喪失人形，卅三年為祂是一種成長，祂意識到自己，也意識到天父及與天父結合的過程。因而聖本篤在第七章論謙遜裡，以長達十二級的階梯來講解謙遜，表達學習基督的表樣，以克己、修身、自律、在基督內肯定自己而找到真我。

(三)  聽命
    聽命在全部的會規中，佔有相當重的分量，並且意義也寬廣，聽命主要是棄絕私意，會規序言與第七三章都提到生活正直而服從的會士，也就是會規的開始與結束，都以服從的精神為主。

    會規第二章提到會父也要聽命。第四章整章是服從福音的教導，第五章，聖本篤很大膽的說：「服從長上的就是服從天主。」聖本篤要求長上聽天主的話，他也要求長上負責屬下的聽命：「會父該時刻提高警覺，在天主可怕的審判時，有兩件事要被審問：即他的訓導和弟子們的聽命。」在第七一章裡所講的是弟兄間的彼此聽命。

    總之，本篤會士在服從的聖願中，學習基督的服從，迅速的服從，也徹底的服從，因而把貞潔與神貧也包括在服從的聖願內、本篤會士的貞潔與神貧是在服從的精神內而守願，這樣的基礎是建在磐石上，是穩固的。這樣的守願也真能為福音作證。

五  結語
    以上所敘述的就是聖本篤所提供的會規、團體、組織、制度、範圍、情況等生活方式。事實上，本篤會的修道生活就是基督徒的生活，也是初期教會基督徒所表達的生活方式，為福音作證的生活，一千五百年來，本篤會的團體還存在著，多少本篤會士成功的度了這種生活。這樣，我們可向世界宣佈，這種生活是有效的，也是有意義的，本篤會是可以找到天主及天主旨意的一種生活方式。
  

重要書目

1. 聖本篤會規，聖本篤修女會出版，民國六六年六月初版。
   
2. 聖本篤的身世會規及靈修，光啟出版社印行，民國六九年三月初版。
   
3. 西方隱修聖祖，慈幼出版社，民國六九年四月臺北再版。
   
4. 中古之光，華岡出版公司印行，民國六七年九月出版。
      

英文重要書目

1. “Notes and Comments on the rule of St. Benedict” by Sr. Glands Noreen O.S.B. Published, 1978 by Benedictine Sisters 3888 Paducah Drive San Diego, CA 92117
   
2. “Consider your Call, A Theology of Monastic Life today” by Daniel Rees and her other members of the English Benedictine Congregation Cistercian Publications, 1978
   
3. Searching for God “by Cardinal Basil Hume O.S.B. Published by Paulists Press, 1977
   
4. “Monastic Spirituality” by Claude J. Peiffer O.S.B. Published by Sheed and Ward Inc. 1966
   
5. “Vision of Peace” by Wilfrid Tunink O.S.B. Published by Farror, Strans and Company 1963.
   
6. The Yoke of Divine Love” by Dom Hubbert Van Zeller Published by Burns and Oates, 1957.