前言
    近年來，聖神的風吹進了教會中，聖神同禱運動在不少地區興起，也促使教會對聖神更加注意，這次的神學講習會提供我們一個機會，關於聖神在整個教會生活中的重要性，作一個全盤的反省。確是一件非常有意義的事。
    在教會的傳統中，稱聖神是教會的靈魂，稱祂是賦與生命者，而禮儀行為是教會生命的主要表現與活動之一。那麼聖神在禮儀中終究佔有什麼地位，或執行什麼角色呢？這是我們要探討的問題。
    在進入正題之前，我們要先對禮儀的基本概念有一個正確的認識，這將有助於我們對於聖神與禮儀之密切關係的了解。
    禮儀是什麼？在一般禮儀課本中，找不到一個簡明而適當的定義。因為禮儀的內容極為豐富，所以，只能以描述的方式說明禮儀的要義。
    「天主中保」通諭中 (第五二一條) 關於禮儀是什麼的問題，這樣描述說：「神聖的禮儀是救主以教會之首的名義對父所行的公開敬禮，也是信友團體 (教會) 向其創始者所行的敬禮。簡言之，是基督整個奧體 —— 頭與肢體 —— 所行的敬禮。」
    在這個定義中，指出禮儀的主要對象是天主父；也指出禮儀的集體性：基督的整個奧體；最後指出基督在禮儀中的角色：祂是中保，是教會之首；透過祂，教會的天父致以最高的敬禮。
   梵二大公會議的禮儀憲章 (第七條) 採用了這定義中的主要成份，更詳細地描述禮儀的主要意義說：
    「禮儀應視為耶穌基督司祭職務的施行；在禮儀中，人的聖化藉著五官所能覺察的標記而顯示出來，而且按每種記號所本有的方式而實現；另一方面，在禮儀中，是耶穌基督的奧體，包括首腦及其肢體，實行完整而公開的敬禮。」
    在這個定義中，首先指出：禮儀是天主與人的交往，與教會的交往：我們對天主施行敬禮，我們自身也得到聖化，就是由天主手裡接受聖寵、神恩 (禮儀憲章：33)。這種交往關係，是透過基督大司祭而完成：司祭的職務就是中保的職務。同時這種交往的進行有賴一些外在的標記 (禮節、儀式)，因為禮儀是團體性而公開的敬禮。
    但是，在這兩個定義中所缺少的，似乎是聖神在這一切禮儀的要素中所佔有的地位，或所執行的角色。
    事實上，禮儀憲章雖然是禮儀革新與舉行禮儀的指南，也很少提及聖神與禮儀行為的密切關係。這可能是禮儀憲章的最大缺點。然而，令我們感到欣慰的一點是：在革新的禮儀中 (如彌撒、聖事等新禮)，聖神的角色已比在舊禮中明顯得多，這將在稍後指出。
    禮儀的範圍：了解了禮儀的要義以後，具體地講，禮儀終究包括些什麼呢？重要的部份有：
    (一)  禮儀年：禮儀是在一定週期內、一定的日期 (所謂「禮儀日」：慶節、主日等) 舉行。這一年的週期稱為禮儀年。 (禮儀憲章：102 ~ 111)
    (二)  感恩祭 (彌撒)：全部禮儀生活的中心。
    (三)  聖事禮儀 (及聖儀)。
    (四)  禮儀性祈禱 (特別「時辰禮儀」：日課) 等。
    由此可見，禮儀的範圍很廣，不可能在一次演講中詳細地探討聖神在每部份禮儀中的角色。關於這問題的研究，早在二十年前，已有人做過，並以書的形式出版 (註：L'Esprit de Dieu dans la sainte Liturgie, Paris 英譯為 The Spirit of God in the Liturgy, by Gaspar Lefebvre O.S.B, 1959)。梵二大公會議後，我手頭只有兩篇文章研討類似的問題 (註：1. Pneumatologie et liturgie, par Th. Strotmann, O.S.B., dans La Liturgie Vatican II, 1967.
2. The Holy Spirit in Eucharistic Celebration. by J. D. Crichton, in Pastoral Liturgy, 1975)。
    這些著作都指出聖神與禮儀的密切關係。聖神的名字雖然在禮儀經文中出現的次數不多，而這些作者似乎時時處處發現聖神的臨在。我們願從三點將聖神在禮儀中的臨在與角色加以探討。
    一、聖神臨在於所有禮儀行為中
    二、聖神在舉行禮儀時的具體角色
    三、聖神與我們對禮儀的參與。

一、聖神臨在於所有禮儀行為中

甲、聖神與禮儀年的奧跡
    禮儀憲章 (102) 關於禮儀年的意義，這樣說：「慈母教會自信有責任，在每年的過程中……以神聖的紀念，慶祝其天上淨配 (基督) 的救世大業……在一年的週期內，展示基督的全部奧跡，從降孕、誕生，直到升天、五旬節日；同時也期待著所渴望的、主的光榮地再度來臨。
    教會如此紀念救贖奧跡，給信友開放主的德能與功勞的財富，並且以某種方式使這些奧跡常常活現臨在，而讓信友與這些奧跡親身接觸，並滿獲救恩。」
    禮儀憲章的這段話給我們指出禮儀年的主要意義。
1.  禮儀年的三個時間層面
    (一)  過去：禮儀年讓我們紀念基督在世時所完成的救世大業，祂的全部奧跡：從降孕誕生直到五旬節。所以，禮儀年度中所有的慶節與季節，主要的紀念對象，是耶穌基督的奧跡；因而沒有特別為敬禮天父，或聖神的慶節。「聖神降臨」原名為五旬節，是紀念基督派遣聖神，以繼續與完成祂的救世工程。因此，不是特別敬禮聖神的節日，譯為「聖神節」也不對。聖人、聖女慶節的建立，是因為他們與基督的奧跡有密切而不可分的關係：他們身為基督的肢體，完全參與了基督的逾越奧跡，得到了基督的救恩。在聖入聖女們身上，我們所紀念的仍然是基督的救世奧跡。
    (二)  現在：教會在禮儀年中，不僅紀念救主的救世奧跡，而且也「以某種方式使這些奧跡常常活現臨在」，就是使基督的誕生、受洗、死亡、復活等奧跡重現在人間。所謂「以某種方式」(quodammodo)，是指以聖事的方式或藉禮儀行為。例如聖誕節所紀念的不只是基督在兩千年前的誕生，而且，這個慶節透過禮儀行為 (如彌撒聖祭)，確實使基督的誕生成為現在的一項事件；所以在禮儀中，我們唱「基督、天主聖言今天誕生了」(參閱聖誕節日課)，「今天光明照耀在我們身上，因為救主為我們降生了」(聖誕節黎明彌撒進堂詠)。這樣，我們才能「親身接觸」或把握基督的奧跡，而獲得救恩。
    (三)  將來：禮儀年也領導我們指向未來，「使我們期待著所渴望的、主的光榮地再度來臨」。「在人間的禮儀中，我們預嘗那天上的，參與那在聖城耶路撒冷所舉行的禮儀，我們以旅人的身分奔向那裡……」(禮儀憲章8)。
    簡言之，禮儀年的主要目的在於使整個救恩史、藉禮儀行為、「活現」於我們現代的人中間，使我們參與、或加入救恩史的過程中，奔向最終的目標：進入天上的耶路撒冷。
2.  聖神在禮儀年週期中的臨在
    禮儀憲章 (第6條)：「基督派遣充滿聖神的宗徒們，不僅要他們向一切受造物宣講福音，宣報天主聖子以其死亡與復活，從撒殫權下，並從死亡中，把我們解救出來，而移置在天父的王國內；並且要他們以全部禮儀生活所集中的祭獻與聖事，來實行他們宣講的救世工程。於是人們藉洗禮加入基督的逾越奧跡，與基督同死、同葬、一同復活……從此以後，教會迄未放棄聚會、舉行逾越奧跡：就是宣讀『全部經書中關於祂的』一切，舉行感恩禮，在此感恩禮中，祂死亡的勝利與功績重現於目前，同時，藉聖神的德能在基督內感謝天主莫可名言的恩惠，以頌揚祂的光榮。」
    這一段話的主要內容：教會藉禮儀行為繼續基督的救世工程：使基督的奧跡，尤其逾越奧跡重現。聖神的名字在這第六條中有兩次出現：「基督派遣充滿聖神的宗徒們」，「充滿聖神」是新約時代的一個新說法，暗示宗徒們 (新生的教會) 享有一種新的存在，聖神化的存在。他們整個的生活 (宣講、傳教、行聖事) 都要與聖神有著密切的關係。「藉聖神的德能在基督內感謝天主」。這說明，宗徒——教會是靠聖神的力量完成其使命。
    整個禮儀年的奧跡，可視為基督降生成人奧跡的延續，或全部基督救世工程重現的奧跡。正如從前基督在聖母懷中受孕、誕生、受洗……都有聖神的積極干預，同樣，現在禮儀年度整個過程中，聖神也有祂積極的角色：
在禮儀年度中，我們主要是透過聖經——由聖神默啟而成的聖經——而紀念基督的救世奧跡；是透過聖神的能力而使基督的奧跡重現我人面前，進而使我們參與基督的奧跡：「與祂同死、同葬、一同復活……」。最後，是在聖神的領導下，使我們在禮儀年的過程中，懷著確切的希望，期待著基督的再度來臨。

乙、聖神與禮儀行動
    禮儀是基督奧體——首與肢體——向天父呈獻的敬禮：包括祭獻、祈禱等。這些都稱為禮儀行為。在向天父獻祭或祈禱時，我們慣常用一些程式——禮儀經文慣用的說法。這些說法指明聖神與禮儀行動的密切關係。
1.  在聖神內 (In Spiritu Sancto)
    古時祈禱詞 (尤其doxology) 慣用的一種結束語是：「我們藉著基督，在聖神內，讚美 (父)。」(雍曼 La Liturgie des Premiers . p. 295-297.) 或其他類似的語句。這說明我們的祈禱，是藉著基督——中保——而完成，但也是「在聖神內」。日課總論 (13) 也有類似的說法：「基督在聖神內，透過教會，不但在舉行感恩祭、施行聖事時，而且也以其他方式，特別在舉行日課禮儀時，完成救贖人類、完善地光榮天主的事業。」這裡，明顯地指出「在聖神內」這個辭句與整個禮儀的關係。
    那麼，「在聖神內」這一辭句，終究有什麼意義呢？聖巴西略在他的「聖神論」中，解釋若望福音四，24：「……以心神以真理朝拜父」(in spiritu et Veritate) 時，稱聖神是祭獻天父與朝拜天父的聖所 (Locus)：這句話中的心神 (Spiritus)，按聖人的了解，也是指的聖神，而真理是指的基督」。意思是，除非在聖神內，不能給天主呈獻真實的敬禮。因此，聖神在新約時代，成為我們對天主敬禮的原動力 (Principium)。
   「天主中保(548)稱所有禮儀都是在聖神默啟下而產生的，禮儀祈禱也是由同一聖神所啟發 (532)。
    這些都說明聖神與禮儀行為的密切關係：祂好比是禮儀的靈魂，主要動力。
2.  「光榮，藉著子、在聖神內，歸於父」 (Gloria Patri, per Filium, in Spiritu Sancto)
    這是另一種與以上相類似的讚主詞 (Doxology)，或稱「光榮頌」。是原始的光榮頌，後來為了反對阿利安異端 (Arianism) 而改用現行的「光榮歸於父、子及聖神」，後者所強調的是三位的平等；而前者所表達的是天主的救恩計劃：天父把救恩藉著聖子，帶給人類，又恩賜聖神予以完成。同時，也表現出我們對天主的關係：我們之與天主交往是藉著基督，並在聖神內。我們對天主的朝拜與讚頌是在聖神的氛圍中完成。
3.  「聯合聖神」(in unitate Spiritus Sancti)：
    這是「集禱經」及「感恩經」結束語中的一個短句。很難恰當地譯成中文。原因是這 in unitate 終究有什麼意思。我們通常翻譯為「及與 (父) 同體的聖神」。
    雍曼 1. 以為這個unitas 是指「愛的聯繫」，就是聖神自己。這愛的聯繫首先存在於父與子之間，也存在於諸天使及聖人聖女之間，他們與基督一同為王。也就是說，這unitas 也指教會 (天上與地上) 的合一。因此 in unitate Sp. Sancti 的意思是：當我們祈禱、獻祭時，是在聖神愛的團結下 (聖神將我們團結在一起)，藉著基督將祈禱與祭獻呈獻於天主父。
    但是巴特 2. 反對這種意見；他以為 unitas 指天主三位之間的合一，in unitate Sp. Sancti 就等於 Cum Spiritu Sancto. 因此所強調的是三位平等的關係，也就是祂們的天主性。
    羅格 3. 在講感恩經結束語時，也講到這個 unitas。他說，這不是抽象或靜止的合一，而是指聖神所作的合一或團結的活動，祂使我們 (整個教會) 彼此之間，以及我們與天主之間達到團結、相通和交融為一的境界。這結束語中的 in unitate Spiritus Sancti 與感恩經中前部份的「呼求經」(epiclesis) 前後相呼應：藉著聖神，或更好說在聖神內，我們與基督成為一個祭品，並由於聖神的聯繫，使我們藉著基督，在基督內，與基督一起，將祭品奉獻給天主父。
    就彌撒禮整個結構而言，羅格的講法似乎更合理：指出聖神在禮儀中的角色，祂不僅與天父接受我們的頌讚，而且也與教會 (基督及所有肢體) 聯合在一起，向天父呈獻讚頌之祭。同時也符合「彌撒經書總論」(32) 所說：「司祭所念的經文則是在聖神內，經由耶穌基督，祈求天主聖父。」
1.  J. A. Jungmann S. J. Public Worship, p.51
2.  Dom. Botte, La Maison Dieu, no 23, pp. 49-53
3.  A. Roguet, O.P., La Messe d'Aujourd'hui p. 186

二、聖神在舉行禮儀時所執行的具體角色
    具體地講，禮儀的主要成份，包括一個舉行禮儀的團體，用專用名詞講，一個「禮儀性的聚會」；也包括祈禱 (通常用法定的禱詞)，讀經 (包括舊約、新約的經文)，聖祭與聖事等。那麼，聖神在這一切禮儀中，執行什麼角色呢？
1.  聖神與聚會 (參與禮儀的團體)
    聚會是古代 (十六世紀前) 為指示禮儀 (Liturgia) 所慣用一個名詞。這說明舉行禮儀最重要的行動就是聚會，聚在一起，舉行慶典。近年來，關於「禮儀聚會」這個題目，有不少研究的文章出現。
    彌撒經書總論 (7) 這樣描述此種聚會：「在主的聖筵 —— 彌撒中，天主的子民共聚一堂，由司祭主禮……因此，基督的許諾『那裡有兩三個人因我的名聚在一起，我就在他們中間』，特別是指聖教會的地方聚會而說的。」
   禮儀憲章(26)指出，這聚會是天主神聖子民集合在一起的聚會，而且是聖統性的聚會(hierarchical) ，表現出教會的本質，教會的奧跡，因此禮儀聚會是教會的表現。
    那麼聖神在這聚會中擔任什麼角色呢？
    教會憲章 (12) 稱：「聖神不僅用聖事及教會職務 (ministries) 聖化並領導天主的子民……而且把祂的恩寵『隨其心願，分施給每個人』(格前十二，11)，在各級信友中分施特別的恩寵。祂藉這些恩寵使他們能勝任愉快地去進行各種工作或職務，以利教會的革新與擴展」。這幾句話雖是對整個教會說的，但更適於禮儀聚會——天主子民的「地方聚會」：所謂「聖神藉聖事與教會職務聖化並領導天主的子民」，主要是指禮儀的聚會。
    因此，聖神在這聚會中的角色是聖化，是領導全體子民；同時祂也分施各種神恩，幫助各級信友盡不同的職務。因此，我們可以說，這禮儀聚會實在是一神恩性的聚會或神恩性的團體 (Charismatic community)：在禮儀聚會中不同的職務，表示出聖神在不同的人身上施予的神恩。
    彌撒經書總論 (31)，稱教會是在聖神內聚會。也說明禮儀聚會與聖神的密切關係。
2.  聖神與祈禱 (包括歌詠)
    祈禱是禮儀的主要成份之一。上面已由禮儀經文的結束語句，指出聖神與祈禱的密切關係。現在更具體指出聖神的角色。
    日課總論 (8) 說：「祈禱之教會的合一是由聖神所完成……此同一聖神幫助我們的軟弱，並以無可言喻的嘆息為我們轉求。祂以聖子的神的身分向我們噓氣，使我們以義子的身分呼喊：阿爸，父啊！如果沒有聖神的行動，則基督徒不能祈禱。因為祂——聖神——將整個教會團結一起(totam Ecclesiam uniens )，藉著聖子引導它 (教會) 歸向聖父。」
    這段話指出聖神的三種主要角色：
    (一)  聖神將教會團結在一起，也就是使所有天主子民團結在一起，形成一個祈禱的團體。
   (二)  聖神推動我們祈禱。因為我們自身力量不足，沒有聖神的幫助，我們便不能祈禱。是聖神居住在我們心中，代我們轉求。所以，聖保祿勸厄弗所教友說：「你們要充滿聖神，以聖詠、聖詩、以屬神的歌曲彼此唱和，要全心歌詠、讚頌主。」(弗五18)。沒有聖神，我們便不能歌詠、讚頌天主。「啟示聖詠作者的聖神，常賜以恩寵，使善心諷誦聖詠者獲得實益。」(日課總論102)
   (三)  聖神教導我們怎樣祈禱。「因為我們不知道如何祈求才對，聖神就親自以無可言喻的嘆息，代我們轉求」(羅八，26)，在我們心中，教導我們說：「阿爸，父啊！」(15)。「天主中保」通諭 (532) 說：「禮儀祈禱，即便是新編的，也是同一聖神所默啟的。」
3.  聖神與讀經 (聖道禮儀)
    宣讀聖經是禮儀的主要成份之一。「天父藉著聖神慈愛地與自己的子女們相會和交談。」(啟示憲章21)「聖經是天主默感的，並且一勞永逸地用文字寫下來，恆久不變地通傳天主的言語，並使聖神的聲音藉先知及宗徒們的言語發聲。」(同上)
    聖經是天主的話，啟示憲章又稱之為「聖神的聲音」：聖經「是藉聖神的默感而寫成的」，因此，也可以說是「聖神的話」(啟示11)。
    耶穌從前講道，宣講救恩的喜訊時，是「因聖神的能力而發言」(路四，14，16~21)。現在，在禮儀聚會中，恭讀聖經時，仍是「基督親自發言」(禮儀憲章7)。聖神仍然臨在祂身上，也臨於讀經員身上，因為在禮儀中，我們都與耶穌成為一體，只是每個肢體，按照聖神的恩賜，執行不同的任務 (參閱格前十四，26~31；及羅十二 6~8)。
    因此，在禮儀中，宣讀聖經時，是天主藉祂的聖言與我們接近，與我們交談；這聖言是由基督，藉著人的言語，並「在聖神內」(由聖神所啟發，默感……) 通傳給我們。
    另一方面，也是聖神光照我們的理智，使我們了解；激起我們的信德，使我接受聖言；也是聖神推動我們，藉祈禱、歌詠與天主進行交談。
4.  聖神與感恩祭 (聖祭禮儀)
    彌撒，尤其是聖祭禮儀部份，是一切禮儀的中心，聖神在這一部份的角色本應特別顯著。但是很久以來，東方教會常指責我們的彌撒忽視了聖神的角色。
傳統上，感恩經，一如其他司祭的禱詞，都是三位一體性的，也就是說：藉著基督。在聖神內，向父獻祭。但是在我們用過一千多年的第一式感恩經中，除了結束經(doxology)外，就找不到聖神的名字。所以，無從知道聖神的具體角色。三式新感恩經中，補足了這項缺點。

(一)  呼求經 (Epiclesis) 問題
    彌撒經書總論 (55) 指出感恩經的主要結構或主要成份：感謝、歡呼、呼求經 (Epiclesis)、基督建立聖體的敘述 (成聖體聖血經)、紀念 (Anamnesis)、奉獻、求恩、聖三頌 (感恩經結束：Doxology)。
    其中的呼求經，東方教會認為與成聖體聖血經文是幾乎同樣重要的。在彌撒中呼求經通常有兩端：第一端，在成聖體以前，第二端在其後。
    呼求經的主要內容是：呼求天主 (父) 派遣聖神，充滿、降福、聖化所呈獻的祭品 (餅、酒)，使成為基督的聖體聖血 (第一端)；並使參與聖祭的人獲得神益，因聖神合而為一，成為永恆的祭品 (第二端)。
    東方教會就是指責我們的第一式感恩經缺少如此明顯的呼求經，指出聖神的重要角色。他們以為這段呼求天主派遣聖神的經文在舉行聖祭時佔有主要角色：這因信德而聚會的團體、祈求天主派遣聖神來革新聚在一起的天主的子民，更新舉行感恩祭的職員，將餅、酒轉變為基督的體、血，同時使基督整個奧跡臨在，因此不僅是變餅、酒為祂的體、血。東方教會將整個感恩經——由頌謝詞開始至聖三頌——視為一個完整而和諧的行動 (Actio)。在整個感恩經中，可以看出，聖神是使基督臨在的「主要原因」，而建立聖體的敘述(成聖體、聖血經文)只是工具性的原因(causa instrumentalis)。因此，我們對整個感恩經應特別尊重，而不僅是特別強調成聖體聖血經文的重要。
    在西方教會，源自中世紀士林派的傳統，將「祝聖的效力」完全繫於「成聖體、成聖血經文」上。因此，從中世紀以來，修院和教友的禮儀教育都過份強調「成聖體聖血」時刻的重要，而似乎輕視其他經文與禮節。時至今日，仍可看到有些神父念成聖體聖血經文時那樣「緩慢」、鄭重、謹慎，甚至緊張；然而念其他經文時，卻好似漫不經心，或好似乘飛快車一般。
    梵二大公會議禮儀革新，在改正一些可彌補的缺失，尤其將聖神的角色、明顯地表達在感恩祭的經文中。第一式 (舊羅馬Canon)感恩經，雖保留原狀，但可省略各端經文的結尾語「因我們的主基督。阿們。」如此，至少可以顯示出，整個感恩經是一個整體、一個行動 (Actio)—— 聖神的行動。
    在三式新增感恩經中，聖神的行動藉著呼求經充分地表現出來：
    第一端呼求經，在第二、三、四式感恩經中均放在成聖體聖血以前，詞句雖稍有不同，但內容卻完全一致，就是求天主派遣聖神，聖化所奉獻的禮品，使成為基督的聖體聖血。這端經文是否是祝聖經文 (consecratory)，這是神學家應解答的問題，不過，我們可以肯定，聖神在使餅、酒成為基督的聖體、聖血的過程中，執行著積極的角色：祂是聖化者、更新者。
    另一項應注意的事：在念這端經文時，司祭應覆手於祭品上。這覆手禮是源自聖經的傳統動作，神父共祭時，亦不可忽視。
第二端呼求經，則位於成聖體聖血後，內容是，求天主使我們獲得聖體聖事的實效：使我們因聖神合而為一，也就是整個教會的相通與團結；並且藉著聖神使我們也成為生活的祭品。因此，聖神的角色是合一的聖神：使我們藉聖體與基督合一，與天主合一，彼此合一；使整個教會 (天上與地上) 成為一個共融的大家庭。聖神又是更新的聖神：祂使我們領受聖體的人，都更新而成為「永恆」、或「生活」的祭品，獻給天主。因此，在我們祭獻天主時，在我們領聖體時，聖神都有祂積極的角色。

(二)  領聖體禮
    如以上對第二端呼求經所述，在我們領聖體時、也是合一之聖神使我們藉聖體合而為一。「領聖體」的拉丁原文是Communio，正是與其他人合一，形成一個團體的意思。因此，在領聖體禮中，雖然再沒有聖神的名字出現，聖神卻仍然在行動。第三式感恩經中第二端呼求經這樣說：「求使我們藉聖子的聖體聖血得到滋養，並充滿祂的聖神，在基督內成為一心一體。」這正是指的「領聖體」。因此在領聖體時，我們也領受聖神，使我們成為天主的宮殿 (參閱格前三，16；弗二，22)。因此，也可以說：哪裡有真正信仰的團體，哪裡有神聖的共融，哪裡就有聖神臨在。
5.  聖神與聖事
    聖神與每件聖事的關係非常密切，我們只將每件聖事的重要禮節與經文列出，就可以看到聖神的重要角色。
(一)  聖洗聖事
    降福付洗用水經文：
    「求降福這水，使簡選而因聖神再生的人們，成為的子民」。
      付洗經文：
    「OO，我因父、及子、及聖神之名給你授洗。」
      傅油經文：
    「全能的天主……已從罪惡中解救了你，並由水及聖神重生了你……」
    這些經文中指出，聖神是「生命的賦與者」：使人重生。
(二)  堅振聖事
      覆手經文：
    「全能的天主，……求派遣施惠者聖神，……賜給他們智慧和聰敏之神，超見和剛毅之神，明達和孝愛以及敬畏之神……」
      傅油經文：
    「OO，請藉此印記十，領受天恩聖神。」
    這些經文指出，在堅振聖事中，我們所接受的不只是通常所說的聖神七恩，而是聖神自己：祂將帶著祂所有的恩惠降臨到領堅振者的心中：祂的確是「施惠者」聖神。
(三)  告解 (修好) 聖事
      新赦罪經：
    「天上的慈父，因祂聖子的死亡和復活，使世界與祂和好，又恩賜聖神赦免罪過。願祂藉著教會的服務，寬恕你、賜給你平安。現在我因父及子及聖神之名，赦免你的罪過。」
    這經文指出，聖神在教會內，繼續基督使世界與天主和好的工作，寬赦人的罪過，給人帶來平安。
(四)  聖秩 (神品) 聖事
      覆手禮
    覆手禮是源自聖經的一個禮儀動作，宗徒時代是藉覆手而賦予聖神 (參閱宗八17 ~ 19；十九6)，因此，彌撒、洗禮、堅振、告解等聖事禮中都有覆手禮；在聖秩聖事中，覆手禮是主要的儀式，它與聖事的是否有效密切相關。
      祝聖經文
    覆手禮後，立刻念祝聖經文，求天主授予聖秩的神職，並賜予聖神特恩。祝聖經文中，為每一聖秩 (執事、司鐸、主教)，指出領聖秩者領受的特殊恩惠：
    執事：「上主，求 派遣聖神到他身上，使他因聖神七恩而得以強化，忠實執行服務的工作……」
    司鐸：「……求在他心中興起 (innova) 聖德之神 (Spiritum sanctitatis)，使他接受這項輔佐的職務，在生活中作行為正直的典範……」
    主教：「……....在這位被選者身上，傾注禰的能，就是領導之神 (Spiritum principalem)……...
    從這些主要經文中可以看出，領受不同聖秩者，不但領受聖神，也由聖神領受不同的神恩：與聖職有關的神恩。是聖神在領聖秩者以後的生活中、幫助他忠實地盡他的職責。
(五)  婚姻聖事
    婚姻聖事的目的是祝聖兩人的結合，讓男女二人分享天主三位之間的愛，也分享基督對教會的愛。使二人組成一個愛的團體。所以，婚姻聖事是愛的聖事，是合一的聖事。雖然婚姻聖事主要禮節中，沒有提到聖神的名字，但聖神確實佔有重要的地位，因為，一如以上所述，哪裡有信者的團體，哪裡就有聖神，聖神是「愛的聯繫」，「合一的基礎」。因此，在婚禮隆重祝福詞中，主禮降福新婚夫婦說：「願天主聖神常將祂的聖愛灌注在你們心中！」
(六)  病人傅油
      傅油經文
    「藉此神聖的傅油，並賴天主的無限仁慈，願天主以聖神的恩寵助祐你，赦免你的罪，拯救你，並減輕你的痛苦。」
    這段經文指出，傅油的神效都是來自聖神的恩寵。
由此可見，聖神在每件聖事中都佔有重要的地位，正如聖師聖希道 (St. Isidore of Seville) 所說：「倘若聖事在教會內能產生實效，是因為聖神居住在教會內，以隱密的方式完成聖事的效果。」聖事是教會的活動——生活的表現，而聖神是教會的靈魂，是禮儀活動的原動力。

三、聖神與參與禮儀者
    以上在講「聖神與禮儀聚會」時，已提到這個問題。就是聖神臨在於參與禮儀者的聚會中。現在再從實行的觀點來進一步探討參與的問題。
1.  聖神使參與者成為一個神恩性的團體
    這裡所謂「神恩」不一定是指的某一個人從聖神所得到的奇特的恩典 (如說異語……)，而泛指為建設教會所得到的種種恩典，一如聖保祿在羅馬書信中 (十二，6 ~ 8) 所指出的：服務、教導、勸勉等。
教會憲章 (12) 稱教會為神恩的團體，聖神在教會中把自己的恩寵「隨心所欲，分施給每一個人」。事實上，聖神特別透過禮儀，施給我們每人許多的、不同的神恩。這些神恩，有的是為聖化我們自己，有的是為建設教會。
因此，禮儀的聚會，使所有參與的人，藉著聖神所賜予的種種恩典，真正形成一個神恩的團體。在禮儀中的各種職務 (主禮、輔祭、讀經、講道……)...，實際上，也是聖神的恩賜，我們參與禮儀是在聖神內參與、是靠聖神的推動參與，是靠聖神的能力祈禱：聖保祿說：「除非受聖神感動，沒有人能說：『耶穌是主』的。」(格前十二，3)。
目前教會中對禮儀的舉行有一種通病：就是過份注意純本性的技巧、或外在的舉行方式，以激起教友參與禮儀的興趣，因而忽視了聖神在禮儀中的功能。參與禮儀的興趣，應發自內在的聖神，而非源自某一首美妙動聽的歌曲，或多采多姿的祭臺裝飾。最重要的，是要聖神發揮祂的功能。
2.  聖神使參與者成為一個兄弟姊妹的團體
    在神修方面，有個人主義的神修：獨善其身；在參與禮儀方面，也有個人主義：如今仍有神父反對共祭彌撒，反對團體念日課……，也仍有教友參與彌撒時念自己的經……。
    參加禮儀者不僅是聚在一起的個體 (一如電影院裡的觀眾)，而實在是藉著聖神形成一個團體，彼此相通、共融的團體 (communion)：「聖神是主及賦與生命者，是整個教會及每位信徒……在精神的共融中，在分餅及祈禱時 (禮儀)，集合、統一的本源」(教會13)。
    是聖神使我們每人能向天主說：「阿爸，父啊！」，也就是說，是聖神使我們大家以天主兒女的身分向天主祈禱、舉行禮儀。因此，在參與禮儀時，所有的人沒有社會階級之分 (禮儀32)，主禮也多次稱呼參禮者為「親愛的兄弟姊妹」。參與禮儀的確是藉著基督、在聖神內所形成的、一個兄弟姊妹的聚會。
    在舉行禮儀時，兄弟姊妹之情也應表現出來：要彼此合作、彼此注意，以求禮儀的和諧；舉行禮儀前後，也要表現出，我們同是天主的兒女：要努力彼此認識、彼此問候……。如此做，表示出聖神的確在我們之間，在我們身內發揮祂的能力。
3.  聖神使參與者形成一個上下有序 (hierarchical) 的團體
    禮儀聚會雖然是一個兄弟姊妹的團體，但是並非都具有同樣的職責、同樣的神恩。它也是一個有秩序、有組織的團體，它是教會的表現 (manifestatio Ecclesiae)。
    教會憲章 (13) 說：「天主的子民是由不同的等級所組成，因為教會的成員，或按職務而言、或按身分及生活方式而言，都有差別」。
    在禮儀中，所有參與者也有職務上 (也是神恩上) 的差別。除主禮者外，有輔祭員、讀經員、釋義員、歌詠團團員，以及信友全體 (參閱禮儀29)；所以，「每人按照事體的性質和禮規、盡自己的職務，只應作自己的一份，且要作得完美」(禮儀28)。
在禮儀中執行不同的職務，也是表現聖神所賜的神恩。聖保祿說：在教會中，「神恩雖有區別，卻是同一聖神所賜；職分雖有區別，卻是同一位主所賜……聖神顯示在每人身上的雖各有不同，但都是為了大家的好處」(格前十二，4 ~7)。因此，在參與禮儀時，遵守規定的秩序、和不同的職務，就是尊重聖神的恩賜，也是教會本質的表現。

結論
    聖神好像是風，很難捉摸，我們整個探討，好像在「捕風捉影」。我以為把聖神比作風很有意義。風跟空氣有關係，其實「聖神」一詞的希伯來文 () 原有氣息的意思，氣息是空氣的移動，而空氣的移動就是風。聖神的風雖難以捉摸，實際上卻是處處都在的。好比空氣，聖神對人的生命是息息相關的。希望這次的研討，讓聖神的風在冰冷無情的人群中，帶來溫暖；在被罪惡窒息的社會裡，帶來新鮮的空氣；也給我們的教會，尤其是禮儀聚會帶來活力。聖神是風，是空氣，只要我們把窗戶 (我們的心門) 打開，祂便會進入。謹以聖保祿給得撒洛尼人的一句話作結束：
    「你們該時常喜樂，不斷地祈禱，在一切事上要謝恩，因為這是天主在基督耶穌內對你們所定的旨意，不要熄滅聖神。」(得前五，16 ~ 19)
    喜樂是聖神在我們身內臨在的效果 (迦五，22)，如果我們在參與禮儀時滿心喜悅，是聖神臨在的憑證；如果感到索然乏味，可能是我們熄滅了聖神。
    能虔誠而不斷地祈禱，也是聖神在我們心內的明證；如果對祈禱缺乏興趣，甚至討厭，要檢討是否熄滅了聖神。
    能事事不忘感謝天主、讚美天主，也是聖神與我們同在的證據；如果常常抱怨天主、忘記天主的種種恩惠，那一定是在心中熄滅了聖神。
    從以上的探討，我們確知、也堅信：聖神臨在於所有禮儀行為中，為了使禮儀發揮它的效能、達到革新的理想，「不要熄滅聖神」。

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