神學論集
「效法基督」文集簡介(註)
張雪珠
本篇報告僅限於第一章的聖經部分，並參考以下資料：
1. Rudolf Schnackenburg, The moral Teaching of The New Testament, oo. 42~53; 161~167; 207~217.
2. Rittel,”Akoloutheo” TDNT, vol. 1, pp.210~216.
3. Xavier Leon-Dufour, “Follow” Dictionary of Biblical Theology. Pp. 189-190.
4. Andre Feuillet Johannine Studies. pp. 102~118.
5. 思高聖經辭典，「跟隨」，九六O~九六一頁。
引言
馬丁路德著重基督的超越性，認為基督是不可能效法的。他的說法有部分的道理存在。的確，耶穌不只是人的模範，而且也是天主，因此我們仿效他的方式亦異於一般人之間的效法。此外，「效法」在聖經上雖然出現不多，尤其在福音中不曾出現，但「效法」觀念仍然存在。
舊約
在希臘文化中，「效法」包含人類技藝是模仿於大自然的概念，以及教育學上子女對父母、學生對老師的效法；尤其柏拉圖以現象界為觀念界的影像。舊約的效法概念則在另一層面。
在子承父業的假設下(耶卅五6~7)，以色列有一與祖先共同命運的效法概念。就像古代的游牧民族一樣，他們很自然的以具體的道路、旅行的說法表達他們的思想。他們常要「走他們父親的道路」。又如其他古代東方民族一樣，他們將師生的關係以父子來稱謂(箴一8；二1等)。這說明了為何保祿又要信友效法他，因為藉著福音，在基督耶穌內他已成為他們的父親(格前四16)。
對於天主的效法，舊約的概念亦與希臘思想不同。在希臘宗教裡，人應努力相似他所崇拜的神：神若是忠實的，他也應當忠實。斐洛說，人是按天主的肖像受造的，有 責任要相似祂，便是受到了希臘思想的影響。在新經之後，拉比的著作中也有邀請人相似上主的慈悲的說法。至於舊約中，由於強調天主的超越性，沒有具體效法天 主的概念，而只說，因為雅威是神聖的，故其子民也該是神聖的(肋十九2)，不是效法雅威的神聖，而是因了雅威完全的超越與神聖，要接近他就應避免一切的不完美和不潔；換言之，要履行「上主的道路」，即遵守上主的法律。
此外，在舊約中完全沒有「門徒」一字，雖然能在其他字彙中找到門徒的概念；這正指出舊約宗教的獨特性。舊約的宗教是一個啟示的，完全來自天主的宗教，是雅威 在說話，祂是一切教導與救恩的來源。先知們是天主的代言人，他們的神恩是來自天主。以色列末世的希望，就是要由天主直接受教(耶卅一31~34；廿四7)。依撒意亞的上主僕人，便是雅威的學生，然後他要教導人。智慧書中智慧位格化，召喚人跟它學習。先知時代的後期，以色列中出現一批人，效法埃及的經師與希臘的哲士，自稱為民眾的導師。基督時代開始時也出現了拉比與其弟子的特殊團體。不過這些人為的導師，受到耶穌的否定(瑪廿三2、8~10)，而回到舊約的傳統，只奉默西亞為導師。
對觀福音中跟隨基督的概念
對於耶穌，對觀福音只有「跟隨」而沒有「效法」的字眼。保祿書信則相反。這用字的不同指出更深的差異：門徒與耶穌的關係異於信者與基督的關係。問題是，在福音中，「跟隨耶穌」的說法是否已有保祿書信中效法基督的意義？
一、 耶穌有關效法天主的教訓
耶穌教導我們「應當成全，如同天父是成全的一樣」(瑪五48)。路加的平行文，除「你們的賞報必定豐厚」(六35，參見23)一句是路加添上的註解外，似乎更符合耶穌原來的話：「你們應當慈悲，就像你們的父那樣慈悲」(六36)。天父的慈悲在於祂的太陽光照善人也光照惡人，降雨給義人也給不義的人，所以我們也應愛仇人，不只愛那愛我們的人，這樣我們將稱為「至高者的子女」(路六35)，成為「在天之父的子女」(瑪五45)。
基督徒的效法天主，不是追求一個抽象的圓滿，而是效法在歷史中耶穌身上所啟示的天主的慈悲。耶穌不理會法利塞人的詆毀，樂意與稅吏和罪人共餐；他的教導與比喻正彰顯了他的行徑。
保祿獨有的章節是：「你們應當效法天主，如同蒙寵愛的兒女一樣」(弗五1)，這章節與彼比的寬恕和基督的榜樣有關(四32；五2)。由於保祿道理與路加顯著的吻合，可以推論保祿在此引述了一個來自福音的傳統。
二、門徒的蒙召
「跟隨」一詞最顯明的用途，是在耶穌召叫門徒的敘述中(谷一16~20ff；二13~14ff)，在列舉跟隨耶穌的條件裡(瑪八18~22)，以及描寫往耶路撒冷的章節內(路九57~62)。
Dibelius批判門徒的召叫是屬簡短事件的類型，即為宣道的目的，襯托出主的召叫而構成的故事。福音作者著重的不是故事，而是耶穌的話：「來跟隨我！我要使你們成為捕人的漁夫」(谷一17)。 耶穌的話有特殊的權威；門徒的回答和耶穌形成一種特殊的關係，這關係不只是拉比與其學生的關係。跟從拉比為接受知識，學成之後能自立為拉比。門徒對耶穌的 跟從卻是不能與耶穌相離，是對耶穌本人的隨從。事實上，新約中的「跟隨」都是指門徒對耶穌的跟從；除了指若翰與法利塞人的門徒外，新約中「門徒」概指耶穌 的門徒或基督徒。因為初期教會只有一種門徒關係，即對耶穌的關係。基督的門徒沒有門徒，即使弟茂德也不稱為保祿的門徒。
三、跟隨耶穌與生命共享
A. Schuly認為在對觀福音最早的平面中，「跟隨耶穌」只有一個作用，即釋放整個以色列民族，耶穌所作的嚴格要求僅屬「職業性的條件」。這一解釋有其限度。耶穌果然派遣門徒去做他所做的工作，宣講與驅魔(瑪十1、7；四23~25)，但 「職業性的」說法卻易引起誤解。古代的拉比不僅以法律的解釋，也以每天的生活薰陶弟子。耶穌讓門徒分享他的生命；在這生命的分享中，耶穌準備了他們將來的使命。不過，傳統上，拉比要弟子服侍他們；耶穌卻不這樣，他不但服侍門徒(路廿二27)，還要門徒效法他而彼此服侍(廿二25~26)。
門徒的蒙召要求他們捨棄一切，捨棄家庭與財產(谷十18；瑪七21~22；路九59~60)。主要的意思在於：「誰愛父母超過我，不配是我的人．．．．．．」(瑪十37)。
四、背著十字架跟隨耶穌
「誰若不背起先生的十字架跟隨我，不配是我的人」(瑪十38)，批判學者認為這句話是復活後初期教會的創作。但主要的意思在於「跟隨」。下一節是「誰獲得自己的性命，必要喪失性命；誰為我的緣故，喪失了自己的性命，必要獲得性命」。Th. Aerts將這幾句話與以下章節相比：羅十五2~3、7~8；谷十44~45；伯前二21~24；三18~20和斐二5~7，由此可見，效法基督的主題很早就與跟隨基督相連。為做耶穌的門徒，獲得生命，必須時時準備面對許多考驗，門徒們固然要分享人子將來的光榮，但他們必先參與上主僕人為大眾所作的犧牲(谷八31；十45；瑪廿22)。
「跟隨我」的召叫，為門徒而論，首先不在於效法耶穌，而在於參與耶穌的生命，但最後必然包含對耶穌的效法。
五、所有人的人被召跟隨耶穌
耶穌既有默西亞的意識，知道只有他能將父的生命通傳給人，他的召叫怎能不指向所有的人？因此，A. Schuly所主張的「跟隨耶穌」即「使命的召叫」是一個誤解。因為在福音中「跟隨」這一字彙有多種用法，都指對耶穌個人的依附，而不常帶有一種職務。
試比較瑪十六38，谷八34與路九23，可以看出瑪竇所指是門徒，馬爾谷是指門徒與群眾，路加則指每一個人。顯然上下文受過福音作者的安排，將耶穌對門徒的要求與向一般信友的要求相混淆；換句話說，在復活後，作者將前者用於所有信友身上。這樣，路加在背十字架的語錄上加上。「天天」(九23)，在宗徒大事錄中稱基督徒為門徒，雖然在保祿書信中從未出現「門徒」二字。可見在初期教會信仰中，耶穌的召叫，不只為門徒，而是為所有的人。至於具體的倫理訓導，有的是為門徒(谷十28；瑪七21~22；路九59~60)，有的是為所有的人(如山中聖訓)。
聖保祿
保祿不曾使用「跟隨」、「門徒」等字樣，但卻常用「效法」二字。除了得前二14論及效法猶太的教會，弗五1談到效法天主外，在其他經文中保祿常用「效法」來說他對基督的仿效，並用以說出他是信友的榜樣。
一、保祿神學中的效法基督
對保祿說來，基督是被釘十字架而死，現在卻生活著的光榮之主。他知道他是被召來度主的死亡與復活的奧跡生活(格前十五31；格後四10~12)。但保祿所效法的不是一個外在的模範，而是在他內生活的主(迦二20)。
對基督的效法包含倫理的效法(斐二5~7)。基督是肯服從的第二亞當(羅五19)。在效法基督的服從下，我們要如同基督一樣「求近人的喜悅，使他受益，得以建立」(羅十五2~3)，安貧樂捐(格後八9)，互相寬恕(哥三13；弗四32~五2)，作丈夫的應如基督愛教會一樣愛妻子(弗五25~27)。基督是堅忍的模範，由希十二1~2看來，對基督的效法不是外在，而是基督所啟示的精神。這不是說保祿不知道福音傳統或不注意耶穌的生平。保祿的注意十字架，強調受洗是與主同埋葬同復活，一方面是基於歷史，另一方面是經過了復活的轉變以及初期教會禮儀的敬禮(格前十一23~24)。
二、保祿是信友的模範
保祿稱讚得撒洛尼人說：「你們雖處在許多苦難中，卻懷著聖神的喜樂接受了聖道，成了效法我們和效法主的人，甚至成了馬其頓和阿哈雅眾信徒的模範」(得前一6)。對於閑蕩的弟兄，要他們學習他的勤勞(得後三6~9)。在格前四15~16保祿說出要效法他的理由：「因為你們縱然在基督內有上萬的啟蒙教師，但是為父親的卻不多，因為是我在耶穌基督內藉福音生了你們。所以我勸你們要效法我！」他不只是福音的工具，他用盡心智，不避任何犧牲，忍受產痛，「直到基督在信友內形成為止」(迦四19)。保祿所懷的不是希望孩子相似父親的心情，他唯一的願望是將信友領向基督(格後十一1~2)。保祿不以自己為完美的模範，他最後的努力是要達到基督(斐三13~14、17)。他能為信友的模範，因他為基督甘願犧牲一切，「參與祂的苦難，相似祂的死，我希望也得到由死者中的復活」(斐三10~11)。
保祿在精神的父親與效法之間看出一種密切連繫，他只對那些他親自建立的教會要求他們效法他；在厄弗所書中，他只說應效法天主和基督。因此傳福音者的責任，不僅宣講，也要在他們生活中彰顯出基督來。由於保祿要求信友在效法他和他效法基督之間，建起密切的關係，這效法就不僅是Michaelis所說的服從而已。對基督的效法不只是人為的，還是恩寵的工作。
總之，對保祿說來，效法基督是相似祂的死亡與復活。這相似是天主從永遠所預定的(羅八29)，由領洗開始實現(羅六2ff)，而由效法加強(格前十一1)。
伯多祿前書
伯多祿勸慰受不公正待遇的僕役要忍耐，因為「你們原是為此而蒙召，因為基督也為你們受過苦，給你們留下了榜樣，使你們追隨祂的足跡」(伯前二21)。Schuly認為這裡是新約第一次以純倫理的概念提出追隨基督。「蒙召」自始即包含倫理的要求，但伯多祿未停留於倫理的層面，他要僕役效法耶穌的苦難(二24b)，這屬於恩寵的領域。在五2~4，他奉勸司牧要效法基督，做羊群的好牧人(路廿二25~27)。
若望的著作
一、跟隨耶穌
就像對觀福音一樣，若望福音使用「跟隨」，也使用「門徒」。這「門徒」有時指耶穌在約旦河邊和加里肋亞所召叫的人，有時指由於門徒的作證而信仰基督的人。而「跟隨」常具有宗教的意義。
在最初兩位門徒蒙召的故事中(一37)，同時出現了「尋找」、「跟隨」與「居性」的主題。「跟隨」成為門徒在開始發現信仰與天國內完全結合之間的基本態度(八35；十四3等)。從上下文來看，「跟隨」主要不是使命的委任，而是不斷發現耶穌的奧秘；耶穌藉著親密的關係，向「朋友」揭示最深的奧秘，因此「耶穌所愛的門徒」有特別的作證。
跟隨耶穌是得救恩所必須的；「我是世界之光，跟隨我的，決不在黑暗中行走，而必有生命的光」(八12)。耶穌是善牧，祂認為自己的羊，羊跟隨祂，必要獲得更豐富的生命(十10)。基督與他的人之間有一共同的目標(十二23~24)；將這麥子的比喻與對觀福音撒種的比喻比較，可看出話的種子與生命都會薈集在耶穌身上。下面是有肯定苦難的重要後，召叫所有的人的一段話：「愛惜性命的，必要喪失性命，在現世憎恨自己性命的，必要保持性命直到永生」(25)；跟隨基督就要捨棄一切。「誰若事奉我，就該跟隨我；這樣﹐我在哪裡，我們的僕人也會在哪裡」(26)，這節須與十三16合看：「僕人不能大過主人；奉派遣的也不能大過派遣他的人」，使命常包括犧牲。
跟隨耶穌的召叫也指向殉道(十三36)。牧職工作的完成則需要在基督的愛中完全交付，就像善牧一樣(廿一15~17)。
跟隨的主題在若望書信中付之闕如，在默示錄也僅出現一次(十四4)，所指的是拒絕對獸崇拜的教會，它效法基督做信仰的見證(一5；三14)。
二、效法耶穌
按文學分析，耶穌給門徒洗腳有雙重意義：第一是先知性的，耶穌藉以表現祂接受上主僕人的苦難；在這意義下，是無法效法的，因為只有天主的羔羊能除免世罪。第二是倫理的，作者以此指出第六章生命之糧的內在意義：基督的犧牲改變了存在的意義，是彼此服事(十三13~15；路廿二25~27)，是互為兄弟。「你們應行此以紀念我」，因此「若我為主子，為老師的給你們洗腳，你們也該彼此洗腳」。
彼此服事便是耶穌愛的新誡命。耶穌將舊約已有的愛的誡命立為新盟約的標記。這愛是「如同我愛了你們」。「如同」包含兩種意義，一個是比照的模範，一個是原因，因為只有住在基督內才能如同基督去愛(十五4~5、9~10)。
三、在耶穌基督內效法天主
基督以言以行啟示父(五17、19~20)。子與父在思想、旨意和愛上有完美的共融，門徒們能在耶穌身上看見並效法天主。父與子的聖三生活是基督徒合一的最高模範：「願眾人都合而為一！父啊！願他們在我們內合而為一，就如你在我內，我在你內，為使世界相信是你派遣了我」(十七21)，這合一需要聖神來完成。
若望福音中所說對基督的效法，不在於外在的仿效，而在於生活的態度，這點與保祿吻合。基督徒必須效法基督，服務兄弟，努力形成一個真正的團體。福音的傳佈 者，必須「跟隨」老師，交付自己；使命要求人常與基督結合。「使徒」工作不過是藉人的行動實現，傳達天主的愛；使徒所做的無非是父的工作。
註：IMITATING CHRIST by Edouard cothenet, Canon Etienne Ledeur, Pierre Adnes, Aime Sloignac, S.J. Bernard Spaapen, S.J. Translated by Sister Simone Inkel, S.L. and Sister Lucy Tinsley S.N.D. With a Preface by John L. Boyle, S.J. Religious Experience Series, Edward J. Malatesta, S.J., General Editor, vol. 5, Abbey Press, St. Meinrad, Indianna 47577, 1974.