神學論集
從文學觀點探究默想與神交的意義
陳福濱
文學作家每在孤寂思維時產生了不朽的作品。例如屈原在獨自閒吟澤畔時，才能作天問、離騷感懷境遇。陶淵明在「復得返自然」的當兒，才產生了「採菊東籬下，悠 然見南山」的心境。李白在獨棲碧山，對視「桃花流水杳然去」時，悟出「別有天地非人間」的意境。王維在「獨坐幽篁裡」演出了一代絕唱的詩文。歌德、彌爾 頓、泰戈爾等，也常在萬籟俱寂時寫出超凡高妙的詩來。因為靈感是極纖細的，若不在靜中，安能苟得？芭蕉若不是在靜默的空潭旁邊細聽青蛙跳水之聲，能寫出那些著名的俳句嗎？錢起不是旅途枯寂中，能聽到空中有「曲終人不見，江上數峰青」，那兩句千載傳誦不朽的名句嗎？
宗教的靈感也是這樣微妙的；梅瑟在遼闊的曠野中牧羊時，除了羊嚙細草外沒有別的聲響時，才得看見神聖的火焰在荊棘中招引他，聽見了神底呼喚。撒慕爾在夜深人 靜，有生之倫都在安眠時，聽見神底呼喚。耶穌在大事業未曾開始之先，獨自退居曠野深山中靜思默想四十天，然後開始了轟轟烈烈的聖者工作；工作雖忙碌，但他 也常獨自到僻靜處去祈禱；常於東方未白時，獨自披星戴月，走上山去，或到荒野中去祈禱；在選擇十二門徒的前夜，亦靜思默禱；當他被惡人逮捕的夜晚，眾門徒 體力不支時。他卻獨自走到一邊跪下祈禱；他一生驚人之跡在此。馬丁路德在從事宗教改革時，每天仍在祈禱默想。所有的大宗教家沒有不是在默想祈禱中得到力量 的。釋迦牟尼佛在菩提樹下靜修悟道也具有同樣的精神旨趣。
由此觀之，默想的祈禱，可以陶治吾人之性靈，提高吾人之人格，也可以堅定一個人對社會事業的獻身；由是，默想對於個人有兩大功效：
(1) 反省，默察自己的缺陷而加以懺悔，改造，希望能達到盡善盡美的地步。
(2) 準備，以集中前進的力量。
懺悔可以成為極好的文學資料。過去有許多的「懺悔錄」，成了世界的名著，如奧斯定、盧梭、托爾斯泰．．．．．．等人的懺悔錄不是早為眾所週知的傑作嗎？其中 尤以聖奧斯定底的作品最足稱道，它通體結構雄大，波瀾壯闊，千餘年來未見有如此雄奇之偉文。而聖經聖詠一百五十篇，達味的禱詞不知經過多少人反覆誦讀，言 情文辭之交堪稱千古絕唱。懺悔是每個青年人應該學習的藝術，因著每個人自我缺陷的克服，才能成就偉大的事業。施洗的約翰一生最大的使命是傳懺悔的福音；耶 穌也看重這點，叫人得重生的新生命。有了新生，不斷的新生，社會才會欣欣向榮，才有無限的生機與盎然的情趣。今日的青年人若覺得自己有遠大的前程，就應學 會這種藝術，決不讓自己執迷不悟，致使沈淪沒落。深刻的生活，便需要默想的準備，默察，鑑賞並體會歷史上偉大人格之所以偉大，而自己計劃生活的標準，這樣 人格才會偉大起來。例如墾多馬的人品，何以被稱為「最完善的基督徒」呢？因為他立定了生活的標準，每天早上誦讀之：
我靈速醒，與日競爭，竭力盡你一天責任，
驅除惰性，歡然奮興，清晨向主敬獻虔誠．．．．．．
這就是他的名詩，此詩的前半「自我警惕」，後半「向神祈禱」，也可說是模範的默想祈禱。當然默想祈禱是無時不可的，不僅早上祈禱，日暮的祈禱反而更易引起人 的感興；大詩人杜甫的詩，不就是在暮色蒼茫時，愈覺其身世之悽涼；一位善於祈禱的人也是應該具有此心情的；試看曾子的「吾日三省吾身」，不就是靜思默想的 明證嗎？人需要時時默想修養自己，以成就大我完美的人格。從默想更進一步就是神交——祈禱的最高境界。神交可從兩方面觀之：
(1) 祈禱者和神交通；
(2) 在神面前的人和人的精神感應。
祈禱之所以異於普通的默想、反省者，就在於能同神交接。至於神的客觀存在與否問題，雖不在此文討論之內；可是自古以來曾有很多詩人、先知．．．．．．確有和神交通的經驗。他們如同在作詩文時把握了靈感，把神把握住了。如大文豪愛默生(Ralph W. Emerson)所說的：「神由密戶進入各人底心室。」因為「神就是靈」，一切的宗教文藝都像泥塑的亞當，要有聖靈底吹氣，才得生命。創世紀：「天主照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人，造了一男一女。」多麼的生意盎然啊！
和神交往，不是偶然作一次相見禮就此罷了，而是要朝夕相共，須臾不離的，我們應本著「在主恩中，宵眠甘美而安寧；更甘美者，醒來主仍相親」，隨侍左右，無論日晝或黑夜，都與天主同在，那是何等的經驗呀！十六世紀的一位宗教家諾訂(J. Norden, 1548~1625)曾 作獨善其身的神父祈禱，願獲天主的恩愛直到永遠。聖奧斯定更讚美天主是超凡的善，一切美中之美。耶穌曾說：「有二三人，同心合意地在一起祈禱時，我必在他 們中間。」可見在祈禱中有了神交的溝通，使我的心靈回歸上主，是溫馨、是甜美，因其成就了最美好的一切給了我們，我們盛讚上主的偉大。聖詠第一三九篇：「上 主，你鑒察了我，也認清了我．．．．．．你由遠處已明徹我的思考．．．．．．求你引導我邁上永生的道路。」不論在何時人都需要祈禱，在困苦中(聖詠六十九篇)，在災禍中(聖詠八十六篇)，為選民之復興，或選民於患難中(聖詠一二六，一二九篇)在危急中(聖詠一二四篇)．．．．．．，祈禱與吾人不可須臾離也，惟獨依賴全能天主，默想神交超凡入境，我們才能以勝利凱歌盛讚天主：「阿肋路亞！請你們向上主謳唱新歌，在聖者集會中向他祝賀．．．．．．」「．．．．．．一切有氣息的，請讚美天主！阿肋路亞。」(聖詠一四九、一五O)。
個人的祈禱或集團的公禱之外，「代禱」可以說是更進一步奇妙的事；無論是代親友祈禱或代仇敵祈禱，都是精神感召；在祈禱中與天主密談衷曲。祈禱就是「要 求」、「請求」，就是對上主表示自己的祈願；近代精神分析學者把世界各大名著拿來分析研究，結果得到一個結論：一切文藝都是下意識中深藏的願望底發洩。宗 教的祈禱也是心底深處所蓄的最大宏願的吐露。可見祈禱中能使祈禱者和神交通，在神面前的人和人的精神感召；最後願引聖詠第一OO篇感恩上主：
感恩聖詠：
普世大地，請向上主歡呼，
要興高采烈地事奉上主；
走到上主面前，應該歡呼！
你們應該明認雅威就是天主，
他造成了我們，我們非他莫屬，
是他的人民，是他牧場的羊群。
高唱感恩歌，邁向他的大門，
吟詠讚美詩，進入他的宮廷，
向他致謝，並讚美他的聖名。
因為上主良善寬仁，
他的慈愛直到永恆，
他的忠信世世常存。
以上所論，是就本學期來接受聖經思想研究的心得報告，其內容若有牽強不適處，尚祈指正。
(參考書目)
(1)聖經 思高聖經學會 譯釋
(2)中國文學批評史 鼎文書局民
(3)莊子 陳壽昌著 新天地出版社
(4)泰戈爾詩集 文化圖書公司
(5)聖經與傳授 曾志罡著 聞道出版社
(6)聖經見證 徐英發著 聞道出版社