神學論集
天台小止觀中的默觀方法
顏宗養
天臺智者大師，中國之高僧大德也。五代時陳隋人，大師一生所說止觀法門有西：一、圓頓止觀，即摩訶止觀。十卷。講的是法華三味。二、漸次止觀，即禪波若密 門。十卷。三、不定止觀，即六妙門。一卷。是實踐內觀行的根本我道要徑。即數、隨、止、觀、還、淨等六妙門。四、小止觀，即修習止觀坐禪法要，或云童蒙止 觀。
現在試圖介紹的即是童蒙止觀，亦即小止觀。雖然名為小，然而確是入道之樞機。在書中有關止觀的部份，分為坐中修正觀與歷緣對境修止觀。坐中修止觀，即一般所 謂的坐禪。歷緣對境修，即於行、住、坐、臥、作、語時，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸、意知法等，歷六緣對六境中修學止觀。但是，一般很少談到 歷緣對境修止觀，只談坐禪。其實，修習止觀，隨時均可進行，何以獨稱坐禪？因為靜工夫勝過一切；且初學止觀的人，於坐中修學止觀，較容易得益。如坐中得益 後，再歷緣對境，則無論揚眉動目，出入舉止，無不是修止觀。修學到這種階段，即所謂：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體自然。」六祖云：「何期自性，本自清 淨；何期自心，本自光明。」雖然說本自清淨光明，但是，由於執著迷惑顛倒，所以必須加以磨擦洗濯，去執顯淨，才能恢復本來門庭。所以修習止觀遂為必要的工 夫。
首先，我們必得明白，修習止觀所必須具備的條件；在小止觀中告訴我們，修習止觀有廿五箇條件；即具五緣、訶五欲、棄五蓋、調五事、行五法。所謂具五緣，就是 一、衣食具足。二、持戒清淨。三、如法靜處。四、息諸緣務。五、內外二護。所謂訶五欲，即是訶斥色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲等五種欲念。所謂棄五蓋，即 是摒除五種覆障修道的障礙，即貪、瞋、昏、散、疑。這五種是針對內心的妄念欲望。前五欲是指外境的貪愛。這兩種均是惡法壞念，接著行五法，則是善的。一、 樂 欲；欲離世間妄想顛倒，欲得出世定慧法門。二、精勤；堅持禁戒，勤修止觀。三、正念；即認識虛妄不實，念名禪定智慧。四、巧慧；即抉擇分別邪正、真偽的智 慧。五、一心；堅定修習止觀的心，一如金鋼。再著，調五事一。一、食；不飢不飽，不食五辛煎炸硬物。二、睡；不節不恣，逐漸減少。三、身；不寬不急，半跏或全 跏。四、息；不涉不滑，吐濁納清。五、心；不沈不浮。上述這廿五種導引實踐方便法，誠是不可或缺的；故凡修行止觀者是不能忽略的。
現在我們反省一下；就世間法來說，能具備這廿五個修習止觀前的方便條件，幾乎找不到。就是出家人，也不是個個具備。所以，通常看完這廿五個方便條件，大概興 趣就減少了一半。因為對我們而言，一點都不方便。但是，我們必須暸解，這是預期證道修果的；不如此，真的是工夫無法成先，定慧無法圓滿的。既然如此，我們 還談什麼修習止觀呢？當然，修習止觀亦有深淺之差別，果位之高低。我們可以利用目前所擁有的條件，由最初淺的開始，吸取當中有益於我們的修持方法；幫助我 們更上一層樓，具足更有利的條件，對它的修行方法有信心，啟發願力，然後更進一步的深入其中，這也未嘗不可。
在此，我們無法詳述這廿五個條件的源由；只就坐禪前較切要的，約略加以說明。我們挑出「調五事」做為重點，簡略說明如次：
一、 調食：食，本來是為了滋養身體，幫助我們修道的。但是，食若過飽，則氣急心滿，百脈不通。因此，在坐禪時，心源閉塞，妄念多而急躁不安；坐過禪的人，大抵都知道。若是吃的太少，則身體羸弱，心懸而意念不堅，這樣也不適合於坐禪。再者，若是吃不乾淨的食物(肉食、五辛、煎炸硬物)也易於叫人心志昏迷。在瑜珈最忌吃蛋；因為一吃蛋，即無法入定。這是實證的工夫，不是一般的營養觀念。另外，不宜吃不適合自己體質的食物，怕引發過去的宿疾。所以調食的原則，在於知節量、身淨心靜，然後才能勇猛精進。
二、 調睡眠：睡眠過多，不但減少修學進道的機會；並且因為心志昏沈，也無法真正的修學止觀。必須調伏睡眠，使神氣清明，然後才能精進修學。在佛法中，以為睡眠是 一種習慣，應該漸漸減少。所以在佛門中，有人徹夜不臥，練不倒單。即使睡覺，也以一種圓而滑的枕頭，不使睡的太沈。並且，在天未亮前起床，免除妄想淫念的 成長。且於每天晚課警告大眾：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂。懺悔！當勤精進如救頭燃。但念無常，慎勿放逸。」蓋佛門中人，均為了生脫死；所 以每每警惕弟子，不要因貪睡因緣，使一生空過；此身不向今生度，更向何生度此身。在土城，廣欽老和尚即是徹夜不臥，不食人間煙火，八七高齡的悟道禪師。
三、 調身：在坐禪時，先把座處安排妥當，使它安穩，適合久坐。坐下後，先正腳。若是半跏坐，以左腳置右腳上；把左腳牽過來，靠近身體，使左腳與右齊。右腳則與左 腔齊。假如是全跏，則把右腳放在左腳上，與左齊。因為此種姿勢可以減少血液的衝擊，又可以減少熱能的散發，使心易於定下來。其次，寬衣解帶，使血氣流暢， 坐時不脫落為原則。其次再安手，以左手置右手上，重疊，兩手心向上，姆指相銜接。放在左腳上。這樣比較平靜安隱，若手懸空，則心較不定。其次再正身，首先 使身體自然挺直；若過分僵直則上火；若彎腰駝背則易昏沈。其後則搖動四肢，使手足均覺安適，然後定坐不動。其次，則正頭頸。使鼻子與肚臍相對成一直線，不 偏不斜。頭部不低也不昂。兩眼下垂。接著慢慢地吐出體內的濁氣，並且，同時觀想，百脈不通處，於放氣時隨之而順暢。然後慢慢地吸進新鮮的空氣。如此三、四 次，使身體覺得調和舒暢。最後則把口閉起來，舌抵上齶。
四、 調息：通常坐禪呼吸有四種狀況，一種是呼吸出入有聲。一種是呼吸雖然無聲，但出入結滯不順。一種是既無聲，也不結滯，但出入不夠細膩。正確的坐禪呼吸，是既 無聲、又不結滯，出入呼吸綿綿若存若亡，精神安穩、心情愉悅。若屬前三種呼吸狀況，當依照三種方法去調理。一、把一切事物緣想放下，專心一意於丹田。二、 放寬身體，一切出乎自然，不過份拘束。三、觀想呼吸之氣，周遍全身。或出或入，了無障礙。這三者俱備，則漸由粗入細。
五、 調心：若坐禪時心昏沈，無所記錄；頭好低垂，昏昏欲睡。對治方法：把心意集中於鼻端，把腰挺一挺。若坐時心好飄動，身亦不安，浮躁難定。對治方法：把心意集中於丹田。
若因過份攝心用念，由此而入於定，久而胸臆急痛。對治方法：寬放其心，觀想氣皆下流。若心雖定下來，過一段時間，心中之意志漸散漫而至難以收拾；或身體不振，精神鬱鬱悶悶不快；或時而口中涎液外流，心往外馳求。對治方法：把身體挺一挺，抖擻精神，並繫心於一境上。
以上簡單說明入定前的調和方法。現在略說如何出定。首先，舒暢其心；原先攝心專注於一境，現在把心放散，轉到他境。其次，開口，放濁氣，納新息，並觀想百脈 隨之暢通。再來，輕微搖動身體，絕不可粗心暴氣。接著，動兩肩膊。再動兩手及頭頸。再動兩足；使全身漸柔軟。然後以手偏擦全身毛孔。因靜坐時，全身毛孔均 開，若是不摩擦，一經動搖，風氣易入，恐得風濕症。最後摩擦雙手令熱，揉合兩眼。如此，待身體發熱稍歇後﹐才可隨意進出。否則，細法未消，留在身中，使人 易患頭痛之症。還有補充的，坐時最好關閉門窗，微留通風，不使直接吹拂身體。並應注意以氈子蓋膝蓋上，且注意護肩。因為這兩個地方最易受風寒。
現在正式談到主題——修習止觀。分兩大部門：坐中修及歷緣對境修。今只論坐中修。坐中修止觀，約略有五種：一、對治初心散亂修止觀。二、對治心沈浮修止觀。三、隨便宜修止觀。四、對治定中細心修止觀。五、均齊定慧修止觀。我們無法全部說明，今揀對治初心散亂修止觀說明如下：
對治初心散亂修止觀；分兩大部分：止與觀。止有三種：一、繫緣守境止。二、制心止。四、體真止。觀，分對治觀及正觀。今先說止：
(1) 繫緣守境止：將心繫於一處，安於一境，或繫心於鼻端；或繫緣於丹田；或彌陀聖號；或緣想諸佛相好．．．．．．。
(2) 制心止：隨心所起，即便制之，不令馳散。無論何種念頭起來，即以「放下」兩字而制伏之。所謂制心一處，無事不辨。
(3) 體真止：萬法皆是因緣和合，幻生幻滅，無有不變之自性。萬法皆無比不變的自性，以緣起空性為其體性。是名為體。
假若修行人觀察覺知，諸法緣生性空，自然而然攀緣妄想的心，隨即停下來。因為他了知空性(是名為真)則執著不變的我，永恆的我或執著不變的法性，均放下而不染著。是為止。
說到這裡，我們必須先將此中語辭加以澄清。所謂「空」並不是一無所有；也不是與不空相對的空。空的言外之意，是在超越一切分別戲論，而內證於寂滅。此種唯證相應的境地，並不是可以言說的。所以中論(青年釋)， 也說：「空亦復空，但為引導眾，故以假名說。」天臺小止觀，把體真正這一段列為正修正行。因為這正是了悟佛法特色之所在。佛法特色在緣起論，凡是緣起的， 即是無不變的自性。無不變自性的即名為空。依緣起無自性明空，無自性即是緣起，從空無自性中，洞達緣起；而這不外用以顯明事物的來性。緣起不但是說明現象事相的根本法則，也是說明涅槃實相的根本。這裡，我們還得注意，「緣生」，是被動詞的過去格，即被生而已生的；這是個別的、生滅的，各各因果事實。而「緣 起」，則是因果關係間的必然理性，是遍通的、不生不滅的。這裡，我們由緣生與緣起的分別中，看出佛法並不否認個別事物的變化及其生滅現象。並且，更進一步 說明，此種變化，生滅的現象是依著不生不滅的緣起法而建立的。當我們追究一切事物的性質，由變化生滅的現象追尋，在終極上找不變的自性。由自性了不可得， 而了知諸法緣起。因緣聚則名生，因緣散則名滅。而緣起所以建立緣生，緣生正所以明白性空。這是佛法中最不容易了然的地方。也是修學止觀所欲證悟的關鍵所在。
以上說明止。今說觀的部份。這裡的觀，是幫助體真止的正修正行。當正修正行而妄想仍然不息，則可以應用體真止的默觀來幫助。這種默觀是追究心念起源的默觀法。有二：
(1) 三際觀心法：默觀這個念念遷謝，流注不停，時時起妄念的心；過去的已經過去，未來的還沒來，現在的又是剎那的過去，無法久住。再追溯這剎那生滅的一刻，又當 細分過去、未來、現在。因為，這是時間的特性，離開這個即無所謂時間。但由此特性中，又找不到一個不變可停留的主體。在時間上既然一無所往。那麼要找尋一過 去的心念、未來的心念、現在不流的心念均不可得。所以說，過去心不可得、未來心不可得、現在心不可得。三際窮盡，而妄想雜念的主體亦不可得。既不可得，又 妄想留住什麼呢？依此觀想，妄想自息。
(2) 觀十八界法：前者默觀心源。今默觀心念生起的情形與條件。心念的產生，在佛法言，是根對塵而生識。人內有六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)外對六塵(色、聲、香、味、觸、法)由根塵相對而名六識(眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸、意知法，由此而生的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識及意識。)六根、六塵、六識、合稱十八界。
當我們默觀心念的生起，了知，根塵未對，識本不生，根塵相對，才有識生。如瞎子不知色。反過來說，根塵本無生，因識心之緣而有。如心不在焉，則視而不見，聽 而不聞。由此觀照到，六根、六塵、六識，互相合和而心念生。體知根、塵、識皆是緣生無性，當體即空。既達空性，妄念即息。這是觀想心念生起的過程。那麼觀 想心念消滅也是如此。生滅不過是假若而立，由此生滅過程中，追究到體性空寂。這樣也就由此助觀返回正修正行。
最後，我們談論到對治觀與正觀。對治觀屬於助行。有：不淨觀、慈悲觀、界分別觀、數息觀。不淨觀中又有多種；今選九想不淨觀為代表。加上慈悲觀、數息觀、正觀分別說明如下：
(1) 九想不淨觀：若修行者於坐中，貪欲念盛，即當修不淨觀對治。一、胖脹觀：如前面有可愛的男女美色，即默想此人即已命終。心想死屍，於頃刻間，見其胖脹，如皮 囊盛風，異於本相。欲念自息。二、青瘀想：若胖脹觀，尤不能息貪欲，則繼續想；此屍胖脹也，復想此美色屍，被風吹日晒，皮肉赤、黃、瘀、黑、青、黤。種種 斑點之相顯露。於下幾種，亦是隨應貪欲之未息而觀想。三、壞想：此青瘀屍體，風日所變，久之；皮肉裂壞，身首等破碎；心、肝、脾、肺、等五臟腐朽、臭穢之 物，流溢於外。四、血塗漫想：觀想壞已，復觀死屍，從頭至足，偏身膿血流溢，污穢塗漫。五、觀膿爛想：默觀死屍，身上九孔血膿流出。均悉壞爛狼籍在此，臭 氣轉增。六、噉想：觀膿爛已，再默觀死屍，為蟲蛆接食，鳥獸咀嚼，殘缺剝落。七、散想：復觀為禽獸所食，分裂破散，筋骨破離，首足交橫。八、白骨想：復觀 死屍，形駭暴露，皮肉已盡，但見白骨狼籍。九、燒想：復觀死屍，為火所燒，爆裂煙臭，薪盡火滅，同於灰土。如上九種不淨相，雖是假想作觀，但對治貪欲作用 甚大。習於默觀者，一二觀即止貪欲。
(2) 慈心觀：若人於坐中，想起種種過去違情瞋恨事情，而起一種瞋恚的意念，久久不能平息。此時，當修慈心觀。默觀一切眾生，皆是我過去父母親戚等。既是我父母親戚，應當時時令其安穩快樂；慈心自發。恨恚之心自止。
(3) 數息觀：對治尋思散亂之心。即於坐中，但數鼻中微微若存若亡之呼吸。從一至十，由十倒回一。數入則不數出或數出則不數入。一直數到綿綿密密，心依於息，息依於心；別無其他念頭，唯隨息而數，記數分別。如此則尋思散亂自除。
(4) 正觀：修習止觀，若想進入正觀；必先對佛法的原理，有深入而正確的認識。否則，一般應用上的，只能是一些對治觀。很難應用到正觀。於此我們簡單敘述：正觀，即是默觀諸法實相(性空)， 所謂諸法實相，即是諸法無相之相，因是因緣所生，因緣無性，即是諸法實相。由此了悟一切所觀的性，均是緣起而性空，性空而緣起。則能觀之心，所觀之境，自 然不起。心不起，則念不生，即進入正觀。這裡，我們知道，人是時時刻刻妄念叢生，即使在夢中亦是妄想紛飛。無夢時，又無紀錄，昏沈如死。所以入無念之正 觀，並不容易。所以，在臺灣坐禪，通常別開一方便法門，以一念代替萬念。使坐禪的人繫心於一個佛號上面，使心不散亂，漸漸導入念而不念，不念而念的境界。 當然，禪宗頓悟法門，有其殊盛的地方，但非一般人所能承當。即使叫人無題無念，但初學者或道行不深者，還是會在無題之上大作無題之題，無念之大妄念。所 以，不如一念給于代用，漸入佳境為方便。
天臺小止觀，智者大師四止觀中之一種，佛法止觀甚多，智者大師又其八萬四千法門之一部份。我們所介紹的又僅能是小止觀中的十不及一，且因文筆拙劣，修行工 淺，又不知相去多遠。誠惶恐之至。上了一學期的聖經思想；想正確了解，天主教的教義及精神，必不容易。但對於大公會議所開顯的大公精神：要忠於自己的文 化，不隨便妥協。應把自己信仰中的基本道理表現出來。應超越過去，走向未來；只是忠於自己的過去是不夠的；是不斷走向未來，才能真正擁有過 去。．．．．．．等等大公而深遠的態度，深表感佩。我想，雖然在究極思想上，天主教與佛教有很大的差別。但是救世濟人，普渡眾生的弘願卻不容或異。我們當 努力的向所有的賢聖之人學習。所謂眾善奉行，諸惡莫作，自淨其意。
參考書目：
(1) 中觀今論。
(2) 修習止觀坐禪法要。
(3) 天臺教學史。
(4) 天臺小止觀表解。