神學論集
彌撒禮儀指南
趙一舟
谷寒松
雷蕙琅
(二) 感恩禮包括兩個主要的部份：「天主之言禮」和「感恩宴祭禮」。這兩部份應保持適度的平衡，例如：別讓「天主之言禮」拖得太長，使得「感恩宴祭禮」好像只是一個附帶的行動而已。
為保持上述的平衡，下列的建議能有所幫助：
甲、「天主之言禮」：
(1) 好好準備福音的誦讀；這是「宣告」：當誦者宣讀時，團體應「聆聽」。我們應設法改變現有的習慣：一面看，一面聽。
(2) 分清分享(對象是在場的人)和信友禱詞(對象是上主)。現有的習慣把「分享」和「信友禱詞」相混了，這是不正確的，不太符合普世教會的指導。信友禱詞又有兩種形式：
甲式：「意向」指向其他的信友，例如：請大家為某人祈禱；只是最後以懇求語句結束，例如：上主，請聽我們的祈禱；這才是指向上主的。
乙式：意向和祈禱都直接指向上主。最好隨著普世教會的現況，在同一感恩禮中，使用一種(同樣)方式(或是甲式，或是乙式)，而不把兩種方式相混。
(3) 讀經員宣讀聖經時，應在適應位置，以便強調「天主之言」的重要性。
(4) 場地情況允許的話，能把舉行「天主之言禮」的位置和「感恩宴祭禮」的位置分開，是會很有益處的。
乙、「感恩宴祭禮」：
(1) 因為感恩經是在基督徒團體中，由神父(們)誦讀的正式禱詞，並且其中心部分(成聖體聖血)是一「宣告」，所以，最理想的方式是「唱」出這中心部分的禱詞，一方面可表明其重要性，另一方面也是使其與「天主之言禮」保持平衡的適當方法。
(2) 主祭應高聲郎讀，共祭則輕聲和之。(教會這普世性的指示，會幫助我們避免在誦讀感恩經時過份匆忙。)
(3) 信友「不」應誦讀感恩經。
(4) 依照教會的指示，成聖體聖血後的感恩經文分讓共祭者輪流誦讀。
(5) 輪流使用四式感恩經，而不僅僅只用感恩經第二式，更可幫助體會感恩禮的整體意義。
(6) 分送聖體的原則：應由神父「分送」基督的體和血。這原則不贊成把基督的體和血置於祭壇上，讓信友前來自己領取。
(三) 感恩禮的內涵極其豐富，可能有時會因時，因地，因情況的不同，而強調某一方面(例如：天主之言禮，祭獻，宴會)；這也是適當的；但千萬不可損害其他禮儀部份的完整及平衡。可有的變化：
甲：祭臺的位置——
(1) 置於團體之前：表明「祭獻」意義。
(2) 置於團體的中心：表明「宴會」特徵。
乙：誦念經文時，可著意強調祭獻意義或宴會幅度。
(四) 特別注意團體的「應答」，因為感恩禮的基本結構是「對答」。「阿們」；答唱詠(可以以靜默替代)；阿肋路亞(教會宣佈說：若不是不唱，可以略去；意思是阿肋路亞應「唱」出，否則略去，而不只是誦讀；因為誦讀表達不出阿肋路亞的氣氛，即向雅威歡唱的意義)；頌謝詞；成聖體聖血後的歡呼；感恩經結尾的「阿們」。
(五) 全部完整的感恩禮包括「基本的」和「完整的」部份：
甲—─ 基本部份：如——讀經。
—團體對讀經員的回答(靜默是一種可能的回答)。
—感恩經(即：頌謝詞、成聖體聖血經、「阿們」及天主經)。
—感恩宴(領聖體)。
乙—─完整部份：如
—進堂式及懺悔式。
—奉獻禮(準備餅酒)。
—準備領聖體禱文(在天主經之後)。
—禮成式。
(六)「歌唱」依照天主教的古老傳統，在感恩禮中，表達我們參與的「正式」方法。
甲、 因為唱歌增加感恩禮某部份的重要性；所以通常基本部份優先使用歌唱，但不是嚴格限制！
乙、 關於唱歌，我們應注意下列事項：
—所選歌曲應適合禮儀年的節期。
—歌曲應配合感恩禮進行部份的氣氛。
—所選歌曲至少是領唱者所熟悉的(禮儀時不是練習新歌的時間；練習應在禮儀之前)。
——獨唱——眾唱；歌詠團唱——眾唱。這樣輪流的歌唱會很有幫助。
(七) 人的內心都渴望有片刻的靜默，尤其是生活在中華文化背景中的我國人。禮儀中更好保持某些「靜默」的時間；例如：在懺悔禮；在「請眾同禱」之後；在讀經之後；在奉獻時；團體聆聽感恩經文中；領聖禮之後，都可有短暫的靜默。
(八) 最後，清楚地劃分感恩體中不同的角色。例如：主祭，共祭，講道員，領讀答唱詠的人，司儀，歌詠團，輔祭員，信友等。