神學論集
聖經在倫理神學中的角色
夏偉著
楊世雄譯
這樣的一部聖經，尚能給予今天的我們以倫理行為的標準嗎？若能，我們要問：
(一) 它給予我們什麼倫理規範？
(二) 這些規範要求我們的程度又如何？
(三) 這些規範在現今我們的倫理行為中，扮演什麼角色？
在本文中，筆者只願嚐試指出：主要的聖經倫理課題及其對現時代的意義；並無意討論一些細節。今分三段來完成本文：
(一) 聖經的「人之形象」。
(二) 聖經的主要倫理課題。
(三) 聖經倫理的付諸實踐。
壹、 聖經的人之形象
有許多錯誤的倫理學說，也常引用聖經以圓其說，如社會分階級論、多妻論、禁止利息論、無死刑論、反戰論及太平天國的理論，它們都常引用聖經，來鞏固自己的理 論基礎。然而，我們都直覺的感到，這些理論是錯誤的，它們對聖經的引用是斷章取義的。為了使我們的感覺具有理論基礎，我們的確需要更多的背景知識。當我們 詢及聖經對我們人類行為的要求時，我們實在必須先知道，聖經所給與的人之形象，以更能了解聖經的倫理要求以及這些倫理要求的層次差別。
聖經的中心是天主，祂創造了世界及其中的一切。祂不但在起初創造了世界，而且使之歷久彌新，祂是萬有的主宰，沒有任何事物在祂的宰制之外。在天主的創造物中，人是中心，是一切受造物的冠冕。人不相似動物，而相似天主。聖經說：「天主按照自己的肖像造了人」(創一27)； 又以詩句說：「世人算什麼，你竟對他懷念不忘？人子算什麼，你竟對他眷顧周詳？竟使他稍遜天神，以尊貴光榮作他的冠冕，令他統治你手下的造物，將一切放在 他的腳下，所有的羊和牛，與野外的走獸，天空的飛鳥和海中的魚類，及種種游泳於海道的水族。上主，我們的主！你的名號在普世何其奇美妙！」(詠八5~10)。
然而，管理天主之造物的人類(參閱創一26)，應該遵從天主的命令：「我是主，你的天主。」(出二十2)；「你當全心、全靈、全力愛上主你的的天主。」(申六5)。天主與人之間的關係原是和諧而友善的，但是人有行善或做惡的自由，他偏做了惡，破壞了天主與人之間的和諧及友誼(創三)。
隨著人之作惡之來的﹐固然是天主的處罰，然而天主的友誼及救恩也接踵而至。天主為人做了衣服(創三21)(失足的人類之羞恥感是文明的開始，他以衣服保護、裝飾自己，以衣服遮羞)，並與人做了新約定：人應繁衍自己(創三16)，耕作土地(創三17~19)；以上這兩個事實及所謂「原始福音」(創三15)的記載，都指出天主要給與失足的人類以友誼及救恩。
天主提供了永垂不朽，普遍有效的救恩；但人類不斷地拒絕救恩(指人的犯罪行為)，天主仍然不斷地再給與救恩，親自揀選了救恩的代理人(亞巴郎、梅瑟、君主、先知、基督)，並建立了救恩的團體，如國家、法律、禮儀、教會。我們稱這種天主提供救恩，人類拒絕救恩的歷史為救恩史。
在簡述救恩史的背景之後，筆者願系統地勾劃出聖經的人之形象。
一、 天主召叫人與祂親密來往
亞里斯多德定義人為理性的動物；然而，聖經從不把人與動物相提並論，也從不為人下定義；只在天主與人的關係中去了解人。現分述其關係如下：
1. 人是天主所創造的，所以人應該感謝、服從、敬禮天主。以上的人之倫理內容完全是天主自己所定的。自然，人的理智，某文化的倫理傳統，雖然是重要的，但並非最終的倫理標準，只有天主是倫理標準唯一的、絕對的賦予者。
2. 天主不只是人的主宰，天主愛人，也要人愛祂。聖經用了許多不同的形象及術語來表達這層意義，如：
(1) 友誼：這種關係是一種理想，只有少數人曾經與天主以朋友的方式來往過。例如亞巴郎被稱為天主的朋友(依四一8；雅二23)。梅瑟也被稱為天主的朋友(出三三11；戶十二8)。耶穌稱他的門徒為朋友(若十五13)。
(2) 新郎和新娘：這種新娘或真正愛情的形象，特別常為先知(耶二2；歐二16~22)及保祿宗徒(格後十一2；弗五22~23)所選用，以強調天主與人之間，充滿感情的關係。
(3) 兒子：天主愛人如父母愛自己的親生子。天主希望人用赤子之心依賴祂(歐十一1~11；出四22；申十四1；三二6；羅八15；若一12；若壹三1)。
(4) 天主的子民：這是一幅特別強調社會性的圖像。天主子民是天主親自揀選的團體(出十九3~6；申七6；十四2；弗二12~19；鐸二14；伯前二10)。
(5) 基督的肢體：保祿宗徒很喜歡以此為比喻，來傳述教會是一個生命有機體。一切的信友互相結合成為以基督為首的生活團體(格前十二12~27；羅十二4~5；弗四15~16)。
(6) 牧人與羊：有關此概念，最為人所熟悉的章節，是舊約的聖詠二十三篇：「上主是我的牧者．．．．．．」，以及新約若望福音第十章：「我是善牧，我認識我的羊，我的羊也認識我．．．．．．」。
二、 人的行為影響他的得救
因為天主與人有這種親密關係，所以人應按天主的旨意行事。
聖經信仰首要的，不是對天主的冥想，或信仰問題之理性解決，而在於去「做」。有一位著名的猶太經師曾說：梅瑟法律中一切的法條及規律，沒有一條說：你當相信，而說：你該做！
人的行為不是無拘無束的，他不能隨心所欲而行。天主為他規定了，他該做什麼；例如守安息日、愛近人、不可離婚等。關於人不能為自己訂立自己的倫理內容標準這回事，我們在雅威典的上古史創世紀二16~17中， 即可發現一幅美麗而意義深遠的圖像：「上主天主給人下令說：樂園中各樹上的果子，你都可以吃。只有知善惡樹上的果子你不可吃，因為哪一天你吃了，必定要 死」。天主決定了何者是善或惡，人不可為自己決定善惡的標準，就像不可摘樹上的果子一樣，不可今天摘這果子，明天摘那果子；不可今天把這事解說得在倫理上 是善或惡的，而明日又給與這件事另一倫理尺度。
人的行為是救恩的決定因素，人的所做所為不是沒有後果的；反之，人之得救與否，端賴人之行為的好壞。在新舊約中，有許多例子論及此事。其中最為人所熟知的是瑪竇福音二十五31~46中所敘述的「公審判」。那些對鄰人行了善的，得以進入天主的國；而那些不憐憫窮人的人，則落入地獄。
天主所提供的救恩，是要人透過善行去努力獲得的。若人不按天主的旨意行事，則將喪失救恩，不能得救。
現在我們得到一個很重要的、聖經對人的觀點；這觀點是新教神學所常忽略的，即：聖經重視人的行為。固然，救恩是由天主來的，但人必須透過自己的行為，努力去掙得。
另外，還有為人的倫理行為非常重要的一點，即是：人應該出自於和天主一樣的動機去行事。許多誡命是建基於以下標準：「你們應該是聖的，因為我上主，你們的天主是聖的。」(肋十九2)；「你們應該是成全的，如同你們的天父是成全的一樣。」(瑪五48)；「你們應該彼此相愛，如同我愛了你們一樣」(若十五12)。這些都說明天主是人行為的最後標準。
三、 罪之赦免與更新
人應該如天主一樣是聖的；然而他經常達不到這個目標，總是一再的違背這個標準——天主。如今，我們在聖經的人之圖像中，發現一些其他宗教中(例如佛教) 所沒有的，即：罪之寬赦。天主以祂的友善更新有罪的人。祂給予人救恩，也更新了天主與人之間的聯繫，賦予人以新的生命。
聖經的人之圖像，沒有否認人之弱點；相反地，它很清楚地強調了人之犯罪。然而，人罪之赦免以及成全的獲得，不只是經由人之努力而獲得的，而是由於天主的憐 憫。如果罪人悔改他的罪過，天主就寬恕他，並賦予他新的力量，重新開始。關於罪之赦免，在聖經有許多例子，其中最感人的，在舊約是聖詠第三十二篇，在新約 中是浪子回頭的敘述(路十五17~32)。
貳、 聖經倫理的主要課題
以上所勾劃出的聖經之人的圖像，給人的生活引發出一些結論，筆者且將這些結論予以系統化的整理。
一、敬禮、教理、倫理的相互關係
聖經諸書是天主自我啟示行動的見證。天主在不同的時代，以不同的方式，卻均以耶穌基督為高峰，顯示了自己(參閱希一1~2)。人面對自我顯示的天主，所有的反應是：敬拜與讚頌。我們見過許多這類事例，如亞巴郎；當天主顯示給他時，他就俯天伏地，朝拜天主聖顏(創十七17)。同樣地，當天主在荊棘叢中顯示時，梅瑟也是如此(出三5~6)；天主在西乃山上顯現時，以色列民也有類似的反應(出十九16)。此外，當猶太人看見耶穌行奇蹟時，有以下的記載：「群眾見了，就害怕起來，便歸光榮於天主。」(瑪九8)。
聖經諸書主要的並不是一些歷史文件，而是信仰的見證；它們為信仰做證，並要喚醒這個信仰。
當這信仰在人中被喚醒時，人們就自覺到必須將這信仰表達於語言及行為上。皈依信仰的人，首先都要和他的信友們一起讚頌天主；信仰的奧秘與內容，也隨之為人所 陳述與稱頌。在禮儀的讚頌中，信仰中的各個不同的層面，就以形式表現出來；來自天主的歡欣與喜悅，流露於詩詞、詩歌、音樂、藝術及舞蹈中，教會文化的淵源 就在於此。這些禮儀不是秘密，而是公開在他人面前舉行的；這種信仰的公開慶祝是一種信仰的自白，也是一種邀請，邀請他人也來信仰。
除了敬禮之外，我們尚有宣道以解說並發揮信仰。宣道較著重了解、認知的層面；而在敬禮中，則有對信仰內容較強烈的藝術化陳述。信仰內容的重點，在敬禮與宣道中結晶，信仰以各種不同的方式顯示出來，產生了教理的陳述。
信友們做證，證實他們歸屬於天主；然而，這種做證不只是透過朝拜與讚頌，也透過適宜的日常生活來完成。所以我們發現，聖經有許多地方證實或要求一種確定的倫 理道德。聖經在述及耶路撒冷的初期基督徒時，不只說：他們相信基督、讚頌天主、向天主祈禱；而且也說：他們把產業和財物變賣，按照每人的需要而分配(宗二45)。
按照聖經撰寫者的意思，信仰包含著某種固定的倫理行為。信仰與道德是互相緊密融合在一起的。倫理的陳述並非屬於教理的陳述之外的，而是聖經訊息不可或缺的部 份。人不可將倫理與教理分開；神學家們為了反省信仰內容方便起見，才將此二者分開。這種神學反省，我們在聖經中已有所發現，尤其是保祿宗徒的書信中。因 此，我們會在聖經中發現，某些章節較注重倫理內容或禮儀，而又有些較著重信理的陳述。
當我們做神學反省時，我們可以說，倫理的陳述大部份建基於教理的陳述上。這並不是說，聖經提出教條是為以此下倫理的結論。相反的，聖經撰寫者的意思是，信仰給與我們某一種存在方式(如與天主的友誼，生活在基督內等)，而這種存在方式，必須在某種倫理生活方式中具體化。「你們是我的朋友(存在方式)，所以該實行我的命令(具體化)。」(若十五14)；「你們的身體是聖神的宮殿，所以你們要用你們的身體光榮天主。」(格後六19~20)；「你們是我聖神的子民，所以你們該聖化自己」(肋二O7,26)。
我們發現，對天主的信仰是一起在禮儀、宣道及倫理生活中表現出來的。
二、信仰與倫理的救恩意義
在聖經中，我們發現有些章節，似乎只單方面地強調教理的內容；例如岳三5；宗二21說：「凡呼求上主名字的人，必然獲救」。或如若六47：「信從的人，必得永生。」又如瑪十23~33：「凡在人前承認我的，我在天上的父前也必承認他；但誰若在人前否認我，我在天上的父前也必否認他」。
另一方面，在聖經中也有些章節，似乎忽略信仰，只強調倫理行為，如耶肋米亞先知書第七章或瑪二十五31~46對公審判的敘述；那些憐憫別人的人，得以進入天國；根本就不問他們是否相信基督。
在此，我不願對信仰及倫理的關係做進一步的探討，但是，我們應該切記聖經的整個訊息，好能了解看來互相矛盾，互相分別的教理與道德。救恩的要求是：信仰上主，並按其信仰去生活。
三、聖經倫理的內容
如果我們將聖經倫理，從整個宗教訊息中，游離出來，把它獨立化、絕對化；那麼聖經倫理是難以理解的，甚或是危險的。例如耶穌：「若有人掌擊你的右頰，你把另一邊也轉給他。」(瑪五39)；又如保祿宗徒指示，婦女在集會時當蒙首帕(格前十一5)。如果，我們將耶穌和保祿的話從上下文的意義中游離出來；或是當做對任何時代的指示，那麼，這些章節顯得就很無意義，甚至假道德了。
所以，我們首先必須認識聖經訊息的要義，我相信其真諦是：天主向人提供了祂的友誼、祂的愛及祂的救恩。這救恩不是抽象的概念或原則；而是面對我的，有位格的天主。拯救我們的不是一套理論，而是愛我們當中每一個人的天主。
對我們人來說，我們必須接受天主的愛，而這種接受是發生在信仰中的，也就是說，我們承認天主是我的主、朋友、救恩的賦予者，並且願意按照天主的旨意行事。我們或可以言簡意賅地說：聖經倫理的基礎是信，其內容是愛。
在下面一段中，我們將討論應該如何將這個普遍性規範的倫理內容，以現代化的面貌表現出來。
三、聖經倫理的付諸實踐
聖經訂定了許多不同的規範，例如你不可偷盜(出二O15)；你當愛你的近人(肋十九18)；你當給凱撒納稅(瑪廿二21)；婦女在祈禱時應該戴頭紗(格前十一5)；主教應該只做一個妻子的丈夫(弟前三2)等等。
另一方面，在聖經中，也有看來似乎完全互相矛盾的章節。例如羅馬人書十三章說，人應該當服從政府，然而默示錄的十三章，卻強烈地批判了政府。又如雅各伯的書信非常強調，人必須行善；其弟二章二十一節說：亞巴郎透過了他的行為而成義；然而，聖保祿在羅四2~5的說法，似乎完全與雅各伯相反。
面對這樣的問題，我們應該怎麼辦呢？是所有的聖經命令，對我們都富有同樣的意義呢？或者是否只有新約的章節對我們有意義？或者，是否我們能選取一些命令，而忽略另一些命令呢？
實際上，我們是有所選擇的。一方面我們絕對遵守，不可偷盜及愛近人的誡命；另一方面，主教並不和一位女子結婚：而是根本不結婚；婦女在公眾祈禱時，也不戴頭 紗了。但是問題是，我們有什麼權力選取某些章節，而不履行另一些章節的命令？我們以什麼標準選擇呢？或者每個人都能按自己的標準自由選擇？
為了回答以上問題，我們應當採取四個步驟：
一、 擺脫單獨經文或章節的桎梏。在聖經中有如此眾多的命令，使我們有無所適從之感。如果我們目光如豆地了解弟前三2，那麼一切的主教都當結婚，或者格前二5，則所有的婦女都該戴頭紗了。如此我們只看到單獨的命令，而沒有了解整個聖經訊息的真義，有如只見樹木，未見森林一樣的狹窄。
二、 找出何者是聖經的中心訊息，何者是重要的，何者是次要的，何者是聖經的核心。我們該如何進行這項工作呢？或許有些基督徒，不知如何讀經，筆者認為：(1)我們應該慢慢地、祈禱地、不斷反覆地閱讀整本聖經。(2)我們應該把聖經當做信仰的書，而不是歷史或倫理神學的教科書來閱讀。聖經主要的是信仰的見證；若我們沒有得到聖經撰寫者的信仰，則聖經對我們而言，總是一本很奇怪的書。(3)我們必須注意到各種不同的文學類型。如果，我們把一首詩不當做詩去了解，則將會錯誤地解釋其內容。如果我們把耶穌的撒種子的比喻，當做對農人耕作的解說，而未將之當做關於天國的比喻去了解，那麼我們就完全誤解了。(4)我們必須注意到歷史及社會的背景。保祿對政府的評價是積極性的，因為，當時的羅馬帝國是一個「和平的帝國」(Pax Romana)。默示錄對政府的批評是消極性的，因為那時的帝國變得獨裁而專制，而且，主要的是因為帝王竟要求被祟拜為神。
如果我們如此以信仰及理性的閱讀聖經，就能夠找出何者是主要的，何者是次要的。聖經的中心訊息是：天主的愛。天主愛人，也願人愛祂。這個愛要求人有某一種行為方式。
三、 現在我們有了明瞭聖經的原則；以此原則，我們可回溯到個別的經文及倫理命令。此時，這些命令對我們的意義已不再是死板的條文，而是一些例子，以說明聖經撰寫者，尤其是新約的作者，主要的是落實於在信仰之光照下的倫理決定。但是，這些例子對我們不是毫無約束作用的，而是我們行為的試金石。也就是說，我們必須考慮：我們是否與聖經訊息的見證，在信仰與愛中合而為一。
四、 另外，尚有不可或缺的第四個步驟，即是我們必須探討教會做了什麼，教導了什麼。為了獲得真正信仰知識及正確倫理決定的不斷努力，一向不只是個別信友，及其自 我良心的事。個別的信友總是在某種傳統中，是某一教會團體的一分子；在這團體中尚有許多其他信友也有相類似的問題；而且大家一起往往能夠更妥善地解答問 題。
教會的權威有權力及義務給與倫理的指示及勸誡，如保祿宗徒曾經所做的(參閱費肋孟書八節)。另一方面保祿也告誡整個教會，在信仰中，考驗行為的各種可能性，而保持其中好的(得前五21「考驗一切，好的應保持」)。
因此，我們不但必須問，聖經有哪些有關倫理的命令，而且也必須問，我們的倫理表現及觀點，是否與教會訓導權的指示及其他信友的倫理觀點相符合。
結論
聖經不以個別的命令來確定我們的倫理行為。聖經中有許多命令，對於今天的我們已沒有什麼約束力了；但是做為信友的我們，必須不斷的以聖經的中心訊息，做為我們倫理行為的準則。這訊息就是愛。凡違反愛的，我們都絕對不應做。
我們的倫理意識是會變的，例如前人理所當然地認為，女人的地位是低一等的；而今天再也沒人做如是觀了。一種新的情況在發生著，一個新的倫理價值觀在發展著； 同時，聖經外的、教會外的因素也扮演著重要的角色。這種情形在舊約時代也就發生過，例如以色列人在佔領客納罕後，也接受了本地人一些倫理觀(例如土地、法律、商業道德)，當然也拒絕了某些如瀆神、賣淫等。保祿也有些倫理觀採自希臘文化，另外他也拒絕了某些希臘的影響。但是最重要的是，這些交流的倫理觀，是否與基督信仰及愛相符合。
我們不可能將基督宗教倫理的一點一滴完全依賴聖經，從聖經中得到明確的指示，這就是所謂的聖經主義。同樣地，我們也不可隨便採取非基督宗教的倫理，去牽強附 會於聖經。一個只以聖經為依據的倫理神學，往往不能回答許多現代的問題。一個只採用基督宗教外的傳統而忽略教會及聖經傳統的倫理神學，不能稱之為教會的倫 理神學。
為我們而言，最重要的是，我們是否接受了出自聖經及非聖經的各種不同的倫理觀，而將之融會於信仰及愛中。
為了能夠創造一個為現代本地人有用的倫理神學，也為了使這些人藉著倫理行為得救，我們需要接受聖經的啟示，教會的指導，並且運用自己的理性。