神學論集
信仰境界的躍昇—約伯書新探
鈕則誠
根據聖經的說法，天主曾為人類創造一座樂園，人卻受到撒殫引誘而破壞了它。這一回，撒殫又打算破壞人心中的樂園，使最虔誠的人失去他信仰的憑藉，而背叛創造者天主。祂選上胡茲人約伯，因為「世上沒有一個像他那樣十全十美，生性正直，敬畏天主，遠避邪惡的人」(一8)。
撒殫妒忌約伯的正直，並毀謗地說他敬畏天主並非無故(一9至11)。面臨這項信仰的考驗，天主容許撒殫有條件降禍於約伯。這是一項善惡勢力的對抗，我們不能視為天主漠視約伯的忠心，如果天主不給撒殫機會去證明約伯的信仰，則約伯虔誠與否無人能知；倘若約伯禁不起考驗，則惡勢力反而成為真理的象徵。撒殫豪不留情地使約伯家破人亡，病魔纏身(一13至19, 二7、8)，這使約伯的妻子喪失了信心，開始違背天主，並勸她丈夫一同放棄信仰，但是約伯並沒有揚棄自己的信仰，他相信一切在冥冥中自有安排。「難道我們只由天主手中接受恩寵，而不接受災禍嗎？」(二10)他並斥責妻子「糊塗」，這是對不信者的嚴斥。
接著是約伯三位朋友的來訪與安慰，他們陪約伯對坐七天七夜，無人說話，直到約伯在極度痛苦中說出一段詛咒生辰、厭棄生命的獨白後，立刻引起包括旁觀者五個人一連串的爭辯。在第一次爭辯中，三友秉持「善有善報，惡有惡報」的成見，認為正義的天主只有在人犯罪後才施以苦難責罰，由此肯定約伯的遭遇必由犯罪所致。這是當時東方傳統因果報應的觀念，約伯無法接受，他答辯稱自己言行並無不善，遭此橫禍實覺於心不甘。何況一場自怨自艾的獨白只不過是在絕望中所發的囈語，並無損他對天主的信心，三友誤解他的處境頗使他不服。他以自生自滅的表面要求，依舊渴望獲得天主的救贖。
在第二次爭辯中，三友仍堅持成見認為遭禍者非善類，約伯的答辯認為禍福乃人生常事，但對三友堅稱他犯罪深表不滿，他以惡人未得惡報的事實來反駁三友的因果觀，但並非以此向天主抗議，他自覺與天主的關係不似外人，「要看見他站在我這一方，我親眼要看見他，並非外人」(十九27)，可見其信心堅定不移。
到第三次爭辯，三友力勸約伯認罪悔改，他辯明自己無辜，對友人視他偽善甚表憤怒，於是他又論及惡人的結局，述及天主為惡人所定的命運(二七13至23)。他雖申明要向天主辯白自己的冤屈，其信念卻未動搖。「他洞悉我所有的行動．．．．．．我的腳緊隨著他的足跡，謹守他的道，總沒有偏離。他所發的命令，我總沒有違背．．．．．．」(二三10至12)。
在第三次爭辯內，有一首讚美智慧的詩歌。以開礦譬喻追求珍寶之不易，而點明智慧的價值較之寶物更高更難得，並且不是光憑一股鍥而不捨的精神就可有所收獲，因為人們缺少明燈指引。「但是智慧在哪裡尋覓，哪裡是明智之所在？」(二八12)只有人在敬畏天主，享見天主的同時，智慧才會出現。「惟獨天主認識它的道路，惟有祂知道它的處所」(二八23)。「敬畏上主，就是智慧；遠離邪惡，就是明智」(二八28)。這段詩歌是約伯與三友爭辯的主題所在，有德行的人就是朝向智慧之光—天主的人，約伯以其堅定的信仰把握住真理，「雖千萬人吾往矣」，在逆境中仍深信天主會還他一個清白，這是屬於內在信念的肯定，與三友以外表行為判定人的善惡大異其趣。
在約伯與三友的爭辯由高潮跌入無言以對而告一段落後，旁觀者厄里鳥終於忍不住而發言了，他把爭辯雙方都加以批駁，卻因年少氣盛，未能真正點到重心，但他提出一種特出的概念，卻對約伯受難的事實有深一層的解釋。他認為天主是藉著痛苦使人更接近他，以便施以救援，這是對信仰的試煉，約伯的遭遇可為明證。
世俗的爭辯終究不如天主親身說法來得有力量。「用無知的話，使我的計劃模糊不清的是誰？」(三八2)在以色列民族中，天主顯現乃是其能力的見證，以及帶給人救贖。天主以創造者的姿態向約伯昭示了他的全知全能：日月山川，鳥獸蟲魚，全是由他所從出，宇宙間一切萬有的存在全係分享天主無限美善所致。是天主使萬有呈現一片欣欣向榮，井然有序；相形之下，人類又是多麼卑微、有限和無知？由此觀之，「善有善報，惡有惡報」的古訓早已在天主的計劃中安排好了，實現只是早晚的問題。三友迫使約伯認罪，固然是對他的德行認識不清；而約伯以自身清白遭此不測，向天主發出很多怨言，也顯示他人性中的缺乏和信仰上的無知，他只是直覺地依恃天主，卻未能深究天主的本然和大能。三友和約伯的爭辯充其量只代表他們信仰中的充分條件，即對天主的「信念」，卻短缺了必要條件，即「信任」。人唯有從天主那兒才能夠找到安頓之處，約伯終於曉得應該擺脫「自我」的形象，回歸創造主。「請你聽我發言；我求你指教我」(四二4)。天主遂結束這一場信仰的考驗，賜約伯以應有的福分。
對約伯的故事有了初步的了解，我們可以嘗試從一個新的角度去思索信仰的問題，即信仰的「境界」。
佛家禪宗內有一段公案：「老僧三十年前，未參禪時，見山是山，見水是水。及至後來親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山祇是山，見水祇是水。」(指月錄卷廿八)這是一種境界的「躍昇」，頗有「辯證」的味道。第一個層面(正)是直覺的把握，但把握的對象往往不甚明朗，甚至誤假成真；第二個層面(反)是漸修的歷程，一切在變動中顯得支離破碎，慒不可解；到了第三個層面(合)則是頓悟後的喜悅，海闊天空，真理清晰明朗；但這又只不過是下一個境界層面的起點而已，如此發展辯證不已，始能力圖精進，止於至善。
信仰並非一潭死水或一紙教條，而是一種自覺的內在證道。唯有秉持一股對「道」無限仰慕的信念與信任，在面臨現實挑戰之際，能反身而誠，無向外馳求之誤，才算真正地「享見神」。
在自覺的洗鍊中，一個虔誠的信仰者往往可以體驗到「境界」提昇的歷程，約伯的遭遇可為例證。他早先的幸福是積善所得，與天主之道中「善有善報」的誡命兩相契合，信仰指向必然的人神對應，自覺成了可有可無的事；一旦災禍臨頭，他在苦難中始自覺到生命不是一成不變的享福，而是有樂有苦的，於是開始思索善惡的問題，開始追問信仰的本質，開始懷疑天主的公正，這時一切都顯得雜亂無章，傳統保守的直覺式信仰崩潰，人開始在他自身內找尋造物主的智慧。是祂的大能舖陳了每個人一生的計劃，唯有回歸到上主那兒，材能分享到聖、美、善、真、一。然而人終究是有缺陷的，自覺只是個起點，沒有信仰之道的長途跋涉是無法企及真理的。約伯的剖白只代表他對自身苦難的體驗認，卻不能肯定其所暗含的天主對人的信仰考驗的意義，要得等到天主自旋風中顯現，明白地向約伯展示祂無匹的威力，至此約伯才收回他人性自覺的疑惑，重新肯定天主無所不在，信仰的絕對確實性。
綜觀約伯受難前後三種不同的心態，我們可以得悉他信仰的辯證歷程，從無知到否定，再從否定到肯定，信仰仍是信仰，只是前後不一而已。約伯通過救贖後，可以被視為「再生」，此乃信仰使人復活的真諦。