神學論集 第二十九期 一九七六年九月 404，430，458頁
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
本年八月五日至十二日在坦尚尼亞首都Dar es Salaam (意謂「平安的碼頭」)，有三十多位來自所謂的「第三世界」的神學家，開了第一次大公交談會。第三世界指亞、非，及中南美(或拉丁美洲)的一些國家，而大公交談是指由上述三洲各派神學家八人，一半天主教，一半基督教各派別。這樣比方由亞洲來的代表：印度兩位，斯里藍卡兩位，菲律賓被請的兩位中只到了一位天主教神父。我國基督教方面由香港的衛禮公會李景雄博士(景風雜誌的編輯)代表，天主教方面則由筆者代表。拉丁美洲來了六位代表，其中五人都是知名的解放神學專家，如Gustavo Gutiérrez, Hugo Assman, Eurique Dussel 等，陣容可謂充實。至於非洲因了近水樓台的關係，來了十多位學人，代表着七、八個國家，他們的英語都是涵養有素，說起來有力動聽，佔了不少優勢。只有一位來自西非的天主教神父以法文說話，由翻譯員同時譯成英文。拉丁美洲的代表英文程度大多不高，他們覺得因受語言的限制而未能暢所欲言。
討論的主題
七天的時間都圍繞著三個主題在報告，在澄清問題，在發問、在討論、在採取一些結論。報告的時間不長，因為主講人都已在事前將所要講的寫好、油印、分發給大家，報告時只提綱挈領地將重點指出，當做大家討論的基礎。那三個主題便是：
1. 亞、非、拉丁美洲，過去及現在的經濟、政治、社會，及文化背景。首先由非洲代表、坦尚尼亞大學的一位教授介紹非洲的情形。他認為由外而來的資本主義摧毀了非洲的經濟，使非洲成了西歐的藩屬。第二次世界大戰後，非洲國家紛紛獨立，造成了五十年代及六十年代的新殖民主義，這就是說，政治方面是獨立了，但經濟仍把握在外國人手裡，非洲各國顯然有剝削階層(極少數的人)，及被剝削者(佔極大多數)。六十年代已開始、而在七十年代鼎盛的，不再是國家主義的鬥爭，而是思想形態的鬥爭。例如莫三鼻克的內戰不僅是反對葡萄亞人，而更是反對人剝削人的系統，反對資本主義的系統。這說明了為何坦尚尼亞由一九六七年以來放棄了資本主義系統，而採取了社會主義的政策。
其次是亞洲情形的介紹，由斯里藍卡的一位無原罪聖母修會(OMI)的神父擔任。他是「社會與宗教中心」的主任，出一份Logos季刊，熱衷於社會主義的種種促進正義的方法。因此他的介紹與非洲的基本觀點相同：資本主義壓根兒便是人壓迫人、人剝削人的系統，只有社會主義能拯救世界。他所引的具體事實無法在此短文中一一交代。
最後拉丁美洲由多人說出他們的情況。Gutiérrez說：貧或富，壓迫別人或受人壓迫等不是命運注定的，而是人的意志造成的。經濟、政治的衝突是晚近才意識到的事，我們必須在這具體情況中去過我們的信仰生活，那就是要努力使壓迫減少，以至絕跡。不能否認的是，迄今教會為西方，為白種人，為富有者所控制；是一個階級在作主，是一種種族的和文化的控制；要想和好，談何容易；不僅要與外來的控制强力戰鬪，在一國之內也是某一階級控制另一階級。Assman 說：目前世界的一個基本矛盾是：資本主義累積財富越累越多，資本主義給你提供好幾個途徑，但你非選擇其中一個不可，別無路可走。拉丁美洲在被發現之後的一百二十年中對資本主義的累積所作的貢獻是：三千五百萬本地人被殺害。在拉丁美洲不曾有過封建制度，因為在被發現之初就被資本主義所控制。在第十八世紀，歐洲所擁有的全部資本也比不上當時由拉丁美洲所刼取的財富。巴拿馬的獨立是一種做作，目的全是美國的利益。過剩價值不僅是物質資源上的事，也是思想形態上的事。如傳統教會的小康作風就累積了二十個至二十五個基本思想(思想上的過剩價值)，隨機應變的加以運用。最後Sergio Torres (本屆交談會主辦人)說：在拉丁美洲有三種政治力量：(1)保守派，西班牙的勢力，直至一九三○年；(2)前進派，其中分社會民主派及基督民主派；(3)極端派或革命派。這三派的先後次序在時間上也是如此。前進派願意改革，但不主張與帝國主義勢力斷絕關係，同時他們也讓極端派(如共產黨)自由活動。這樣就引起了保守派的反應，他們以維護秩序為藉口，起來從事血腥的鎮壓，因有美國為之撑腰，他們大多獲得勝利，而以槍桿統治國家，這是大部分拉丁美洲國家的現狀。其他兩個主題為：
2. 教會如何在此過去及現在的背景中臨在，其展望又將如何？
3. 在第三世界中的新看法及研究神學的新方向。
＊＊＊ 網頁製作：聖神修院神哲學院 ＊＊＊