神學論集
聖統､修會､教友在地方教會中的角色
李震
亞洲主教會議協會第一屆大會宣言對地方教會的解釋是這樣的︰「所謂地方教會，即指深入某民族及其文化中的本地團體……教會應在亞洲各民族的各種生活現實中生根植基，並樂於把這些民族的生活和歷史變成自己的所有物，分享真正屬於這些民族的一切。」
「傳教法令」二十節曾指出︰地方教會，即深入當地文化的教會團體所應具備的一些條件︰
1. 擁有一些本籍的傳教人員和教友。
2. 在本籍主教的領導之下，具備必須的機構及工作，以維持、發展天主子民的生活。
3. 教友團體日益成熟，並自覺地變成信德、禮儀及愛德的團體。
4. 教友以其公民及使徒身份，在社會上建設愛德正義的秩序，適當地運用大眾傳播工具。
5. 家庭日益基督化，成為聖召的發源地。
6. 創作適合當地需要的教理課本，以利福音的傳揚。
7. 透過適合民族性的禮儀，表達信仰。
8. 藉適度的規範，使信仰與當地的優良制度及風俗結合。
這幾點足夠說明，一個地方教會，本身應具備名一些基本條件，為發展天主子民的生活；又應具備相當的人力和工具，為執行牧靈及傳教的工作，並使福音在當地社會中生根。
基督降生成人，於是天主的生命進入了世界。基督又藉十字架的贖罪祭，戰勝罪惡，克服死亡，使人與天主和好，出死入生，分享復活的光榮。降生的奧蹟與逾越奧蹟是分不開的。
地方教會的建立，也要經歷由生到死，由死到復活的三部曲。福音在此時此地，在一個固定民族及文化中的降生、生根，包括「把這民族的生活和歷史變成自己的，分享真正屬於這民族的一切」，也就是使福音與當地文化結不解之緣。如何完成？福音是神聖的，是屬於天主的，而任何一個民族的文化，包括傳統的、現代的、宗教的、世俗的、精神的、物質的種種成份，是屬於人的。因此有優點，也有缺點；有善良的一面，也有罪惡的一面；而且在歷史過程中繼續演變，時常受到外在和內在的衝擊。
一個有生命的文化，本身會自覺到淨化自己，超昇自己的需要，而基督的福音，不但能夠消除一個文化的罪污，改正它的缺點，補助它的不足，而且提供有效的方法，滿足它內在的渴望—對天人合一之崇高理想的渴望。
就如一個人，如欲藉信仰分享天主的生活，必須超昇自己，由生入死，與主同死，放棄屬於罪惡的一切，聖化美好的一切，才能出死入生，變成新人進入復活的境地。地方教會的建立，有類比的情況。一個民族或文化，如欲接受信仰的洗禮，與福音結緣，必須淨化自己，超昇自己。壞的消除，好的保留、加強、聖化。地方教會的建設，即是使一個固定的民族或文化參與降生和逾越奧蹟。
為了解一個民族的特徵，分辨它的優長和缺陷，必須深入它的生活和歷史，分享它的命運，與它交談，亞洲主教會議協會第一屆大會特別強調與各大傳統宗教交談的重要。「與東方民族的各大宗教交談是在亞洲傳揚福音異常重要的任務……唯有在交談中，我們才會發現它們身上有『天主聖言的種子』。這種交談，使得我們接觸到它們最深的自我表達，也會使我們找到正確的生活方式和表達基督信仰的途徑。」
為建設地方教會，時空兩個範疇非常重要。聖若望談到降生的聖言時說︰「這普照每一個人的真光，正在進入世界」〈若一9〉。聖若望寫福音時，基督已經誕生了將近百年，為什麼說他正在進入世界呢？這句話用來形容基督第一次來臨和第二次來臨之間的世代非常合適。在他第一次來臨和第二次來臨之間，他藉著教會，藉著基督徒，進入每一個世代。他在人類歷史的過程中，繼續降生在世界上，而真正地進入世界，是進入世界的每一個地方，每一個角落。天主聖子為降生成人，也選擇了一個地方。甚至把他活動的範圍也局限在巴勒斯坦。福音隨著使徒的腳步，逐漸深入每一個地方。地方教會的建立對天主神國的拓展是不可或缺的一環。
天主在每一個時代，每一個地方，繼續把自己啟示給人類，為使人獲得救恩。房志榮神父寫道︰「地方教會的建立是天主啟示的一個要求。因為啟示不是天主單獨說話，人只消極地予以接受。啟示是天主與人在歷史中互相交談，人的反應，人的答覆，人的信或不信是這交談不可或缺的一部份，是構成啟示的因素之一。這交談不是在天主的永恆中，而是在人的歷史裡發生，並繼續進行。每人有每人的歷史，每個民族文化有每個民族文化的歷史，不是他人或其他民族文化所能代替的。外籍傳教士能給天主的話作見證，能激發本地人答覆天主的話，但不能代替本地人與天主交談。這是天主的啟示及人的信仰的一個特性︰經過各種言詞和見證，最後要人從自己的內心，要每一個文化從自己的根底去答覆天主。」(1)
我們在致力於建設中國地方教會的時候，必須把握住時間和空間的因素。在時間方面，我們建設的不再是大公會議以前的教會，更不是中世紀的教會，而是走向二十一世紀的教會。我們固然不能忽視傳統，更不能忽視中國文化的演變，社.會的快速發展，思想與生活態度的趨勢，否則年輕的一代不會感到興趣。要;建設合乎現代需要的教會，必須研究並把握未來。
在空間方面，我們今天的處境也有它的特色，從現實的一方面看，中國教會目前局限在台灣，這當然要重視。然而也不能忽略其潛在的一面，即在台灣的教會對海外華僑和中國大陸的影響。只要我們能提供良好的服務，海外的中國教友，包括香港、澳門、都會欣然接受。我們在研究設計建設中國地方教會的藍圖時，絕對不能忘記未來中國大陸的需要，因為將來在大陸上復興與建設中國教會是我們義不容辭的責任，而這個工作現在即應開始。
最後略提一句地方教會與普世教會的關係︰為了解二者之間的關係，不能從行政觀點去看，而必須從宣揚福音的使命去看。否則很容易把地方教會當作普世教會的一個行政機構，或者把普世教會看作地方教會的總和或聯邦。
教宗保祿六世在「傳報福音」通諭〈一九七五年十二月八日〉(2)趨向於把普遍教會與個別教會看成同一個整體的兩面或兩極。他說︰「普遍教會實際是降生在個別教會中。」「我們要非常小心，別把普遍教會看作一個總和或是一種不尋常的聯邦。在主的心目中，教會在它的聖召及使命方面是普遍的，但是當它在文化、社會等條件不同的地區生根時，它會透過不同的外在表達方式出現在世界的每一個角落。」「同時這傳遍全球的教會，如果不透過個別教會而獲取形體及生命，將變得抽象。只有在我們不斷地注意到教會的兩極時，我們才會了解普遍教會之間的關係，能產生多麼豐富的資源。」
二､聖統
1. 一個大前提
我們把聖統•修會、教友分開來講，其目的在了解它們扮演的特殊角色。雖然三者各有各的特殊使命和作證，但是同屬一個團體—基督的教會。沒有教會，不會有聖統，也不會有修會，也不會有教友，因為基督希望教友的信仰生活在團體裡發展。我們過去談到教區和修會團體時，往往重分不重合。現在我們應該更重視合，至少共同負責與特殊作證應該相提並論。為此加強加深團體意識和團體愛是非常重要的。
教會是由天主子民所構成的大團體、大家庭，在人類歷史中繼續發展，直到新天地的出現。在這子民中基督賦予不同的使命，聖神分施不同的奇恩。有人直接負起建設、發展教會的責任，為全部天主子民服務，有人藉著參與人世活動，把福音帶到社會的每一個角落。責任不同，使命不同，作證的方式不同，目標卻在建設同一個教會。
這個教會是基督的奧體，基督在達瑪士革的路上啟示給保祿，他不只與普世教會一體，而且與每一個地方教會一體，與在達瑪士革的教會一體。這個奧體固然有不同的機能、器官等等，但是大家共同維護、發展同一個生命，這個生命就如人的生命，有活力充沛的時候，也有衰老軟弱的時候；有健康，也有疾病；有喜樂，也有痛苦。但是由於它的頭是基督，生命原理是聖神，又有聖母做它的母親，它會在種種考驗中繼續在每一個時代，每一個地方降生、成長、發展並傳授下去。他始終是主角，我們是工具，我們必須按他的旨意，使教會成為生活的、愛德的、服務的、聽從聖神領導的團體。因此團隊精神的發揮，不只要重視橫的方向，即在神父當中，教友當中等等，也要重視縱的發揮，即在聖統、修會、教友當中。
我們必須注意幾種破壞團隊精神的危險(3)：
(1) 法律主義：把法律、條文、制度等看得比牧靈的使命，團體生活的發展更重要。
(2) 教條主義：把過時的，不合時代需要的，對啟示的解釋，看得比生活的天主的言語更重要。
(3) 老大主義：把名分和地位，即「我們當中誰是老大？」看得比服務，即「我來是為服侍別人！」更重要。
(4) 個人主義和門戶主義︰把個人的野心和事業看得比團體更重要；把小團體的事業和成就看得比教會更重要。
所謂加強團體及共同負責的意識，不只是由於外在的需要—即在我們的時代，不發揮團體的力量，任何事業都無法成就，包括建設地方教會，而且由於體驗到內在的迫切要求，即基督的教會自本質去看，就與團體性分不開。
2. 聖統與聖神
聖統是教會的領導階層，在建設地方教會的工作中，是非常重要的一環。一提到聖統，很容易令人想到階級、集權、制度、法律、封閉等觀念，這是不正確的。教宗保祿六世「傳報福音」通諭中強調教宗權力的牧靈和宣講的性質〈六十七節〉，這也應該適用於整個聖統。
首先必須強調聖統也是神恩性現實，並注意從這方面去了解它的特殊使命及作證。就如聖子降生是藉聖神的能力，在約但河聖神降臨在耶穌身上，與聖父共同主持救世工程的開幕禮。同樣教會是基督的延續及聖事，自始即由聖神所建立，在五旬節是聖神領導教會公開地進入世界。
西方神學有一種趨勢︰認為基督建立教會，然後聖神使它活起來，因此聖神只佔次要地位，這是不正確的。基督與聖神共同建立教會，沒有時間的先後。聖依來內說得好︰「那裡有教會，就有聖神；那裡有聖神，就有教會。」〈參閱「神恩革新運動的神學、牧靈方向」〉(4)。
聖神在教會內，有如常期的五旬節，為使教會成為天主的子民，基督的奧體，自己的聖殿，使之充滿自己的活力，不斷地革新它，召喚它承認耶穌是主，為光榮天上的父。是天主聖神領導聖統，在牧靈宣講方面管理教會。聖統應該服從聖神的領導，並推動教會在聖神的領導下發展，使天主的救恩進入人類。
3. 聖統與權威
聖統是服務的團體，聖統的權威是為服務，為完成使命而設立的。聖統的權威來自基督，是愛與服務的表達方式之一，因此不應成為滿足野心，製造權力、功名、地位、財富的工具，更不能把它變成製造恐懼和奴隸的工具。權威施行之處，見到的該是開放、交談、關懷、祥和的精神、民立的作風、是促進天主子民間的平等，激發人自由地聽從聖神引導的力量，而不是對努力追隨聖神的人或團體投以懷疑的眼光，甚或以法律主義精神去阻礙天主聖神的吹拂。
聖統的組織與機構，是為發展天主子民的生活，為宣揚福音，建立教會而設立的，因此必須有彈性，以適應不同的需要，社會的演變，人類的發展等等。統一與多元並行，才更有利於維護教會的至公與活力。外在的制度不應妨礙內在的靈活，如果聖統自身抵制改變，它將無力刺激世界的改變及革新，建設地方教會的工作勢將受到阻礙。因此聖統應重視個人的、各層面團體的發展，避免制度的官僚化及僵化，否則它會不自覺地把別人看作統計上的數字。而合宜的組織及制度會協助教會成為愛德的、生活的、自由的、嚮往聖神領導的團體。
4. 一些具體的問題
在建設地方教會的呼聲中，為適應各種需要，主教團本身的組織必須日益加強。為充實秘書處及各委員會的陣容，應廣泛地自各教區，男女修會和教友中物色工作人員，參與研究、計劃、和推動各種工作的任務。
主教團應積極加強教區主教、男女修會會長的團結與合作，共同負起領導全國教務的責任。應尋求有效途徑，關懷、鼓勵、支持所有傳教人員，教友團體，推動各層面的連繫與合作。
為順利推展地方教會建設的工作，主教團應檢討並加強與聖座的關係，依第四屆全球主教會議的建議，要求教廷尊重地方教會應有的主權，即儘速實現「共同負責」與「權力分化」兩項原則。尤其在與我國有關的重要問題上，如派選教區主教、駐華使節、主教團及教區組織的適應性、共產主義的影響等問題，必須促使教廷聽取主教團的意見，以利中國地方教會的建設和當地天主子民的益處。
加強對其他地方教會，尤其亞洲教會的連繫及服務，也是一項重要的義務。透過不同地方教會的共融，更能體驗到每一個地方教會與普世教會的密切關係。尤其在文化方面，中國對亞洲許多地區，有著深厚的影響，因此中國教會在建設自己的神學、哲學、倫理學、神修學等所作的努力，對於許多亞洲的地方教會，將有很大的助益。
三､修會團體
1. 修會的特殊作證
「建設中國地方教會草案」談到男女修會時說︰「修會生活多彩多姿的神恩和精神力量，在地方教會的建設上能有其特殊的貢獻，而他們多元化的宗徒事業，在教會宣揚福音的努力中，也是不可少的一部分。」
今天大家很喜歡強調修會是神恩性的團體，這是非常正確的。但這並非說修會團體是與聖統對立的，前面提過，聖統也是神恩性的團體，只不過由於使命及責任的不同，修會團體更能表現神恩的靈活性、適應性及機動性。
聖統為了維護啟示的完整，信仰的基礎和統一，必須謹慎從事，自然而然地趨向於不變及保守；反之，修會團體本身即是由天主聖神所引發和推動，為適應教會在歷史的演變中，所遭遇到的需要而產生的。過去許多修會團體，曾以其獨特的精神及活力，為傳揚福音提供了偉大的貢獻，為教會解決了許多難題，正可以補聖統之不足，今後的趨勢大致如此。
沒有人能否認男女修會會士特殊作證的重要。教宗保祿六世在「傳報福音」通諭中特別強修會團體的重要︰「在他們存在的深處，有一種對教會生命之活力的嚮往，此即對神性絕對存在的飢渴，他們是特選為追尋聖德的人。」又說︰「他們的生命是全部奉獻給天主、教會、弟兄的標記。」〈六十九節〉他們透過福音勸諭—三願的實踐，毫不保留地為降生、逾越奧蹟，為宣揚天主的國而作證。
2. 共同負責
教宗又繼續說︰「他們的傳教工作，顯然與聖統有關連〈分不開〉，必須與聖統的牧靈計劃相配合。」〈六十九節〉
顯然建設中國地方教會的工作，不只是聖統的職責，也應該是修會團體最關心的工作。尤其在目前，男女會士佔全部傳教人員百分之八十的情況下，修會的工作尤其重要。因此在教區層面，修會與教區的合作，在全國層面，修會與主教團的合作，成為大家非常關懷的問題。
梵二大公會議特別從共同鐸職方面，強調修會與主教的關係︰「所有司鐸，無論其為教區的或教會的，都和主教分享並執行基督的獨一鐸品，所以是主教品位的當然助手。」〈主教牧職法令，二十八節〉「其他會士，無論男女，他們亦特別屬於教區的大家庭，亦能對神職界有極大的貢獻，並因日益增加的宗徒事業的需要，他們能夠也應該作更大的貢獻。」〈同上，三十五節〉
在建設中國地方教會的目標下，修會團體的「特殊作證」及其與教會其他層面的「共同負責」是分不開的，是同一使命的兩面。
3. 一些具體的問題
在上述原則下，主教團、教區及教友團體，應重視會士的工作，並協助他們發揮本有的彈性和適應性，以及來自其內在精神的活力和革新力量。修會團體透過福音勸諭的澈底實踐，透過全部的奉獻，給天主聖神製造有利的環境，讓祂的風吹遍每一個角落，領導我們去完成建設中國地方教會的使命。
修會團體必須保有自己的特色，但它的活動也不能忽略建設中國地方教會的共同目標，否則對傳揚福音將不會持久的效果。修會團體應特別防範門戶主義或小圈子主義，那是一種惡性競爭，在教會內不應該存在。
「建設中國地方教會草案」特別指出一些具體問題︰「目前在教區內，雙方在許多方面的合作似乎需要加強，例如界限不必劃分的太嚴，傳教事業之興辦，應注意到全教區的利益；會士們應多參與教區性工作或活動；教區方面作計劃時，亦應鼓勵會士參與。有共同的計劃，才能有合作與共同負責的精神。
在經濟方面的合作也是一樣，如果教區拿不出明朗的、持久的工作計劃來，而只報怨修會不支持，是不合理的。
在建設中國教會的過程中，對神學、神修、牧靈、社會、心理，甚至政經方面的專門人才，需求越來越多，而在目前，修會在人力物力方面都遠超過教區。因此在為建設中國教會培植人才方面，修會也應更加努力，更有計劃。如果教區與男女修會能夠通力合作，定會獲得普遍的支持與敬佩，台灣牧靈研習中心就是很好的例子。」
在建設中國地方教會的工作中，不能不強調修女的重要，她們在人數上佔全部傳教人員百分之六十以上，在平均年齡比神父低了十歲，在聖召方面比司鐸、修士聖召多，她們在積極提高教育水準，培植特殊人才……這些條件都提醒我們在許多工作上應與修女合作，鼓勵她們參與更多更重要的工作，包括主教團的工作。
四､教友
1. 教友的特殊作證
教宗在「傳報福音」的通諭中說︰「在俗教友的特殊聖召使之生活在世界中，從事各種不同的現世工作，因此他們可以運用極特殊的方式去傳報福音。
他們的基本和直接任務，不是建立及發展教會團體—這是牧者的特殊任務—而是推動每一個教友，運用每一個傳福音的可能性，參與世界的事務，這包括政治、經濟、社會、文化、科學、藝術、國際生活大眾傳播。」〈七十節〉
梵二大公會議早己強調教友的特殊地位及神恩。教友以其特有的方式，分享基督的司祭職、先知職及君王〈教會憲章十—十三節〉，由此可見，其地位和使命是非常崇高的。「再者，同一聖神不僅用聖事及職務聖化、領導天主的子民，並以聖德裝飾它，而且把自己的恩寵『隨其所欲，分配給每一個人』（格前十二11）。在各階層的教友中，也分施特別的聖寵，使他們能夠爽快地進行各種事業或職務，以利教會的革新與擴展，即所謂『聖神在每人身上的表現，全是為了公益』〈格前十二7〉……」〈教會憲章十二節〉
教會牧職憲章又說︰「普通信友在整個教會生活中，既負有積極任務，故他們不獨應以基督精神薰陶世界，而且特殊使命，便是在一切事上，尤其在社會生活中，為基督作證。」〈四十三節〉
我們應該注意，在強調教友的使命及地位時，不只要強調它們的時代意義，即在今天，如果沒有教友主動參加傳教工作，神父、修女將不足應付各種需要。我們更應強調教友使命的聖事意義，即來自聖洗和堅振的責任，是直接從基督來的，是別人無法取代的。
2. 共同負責
教友的特殊使命作證必須受到教會各個層面的重視，才能互相密切地交談與合作，共同負起建設地方教會的責任。「教友可以感到自己被召與牧者合作，為教會體服務，為了它的生長和生命。依焄上主賜予的聖寵及神恩，推動不同的工作。」「傳報福音通諭」〈七十五節〉
「建設中國地方教會草案」中寫道︰「加強教友對堂區、教區、全國及普世教會的意義，以及交談與共同負責的精神。
今天的傳教及牧靈工作，是一個整體工作，傳教人員與教友必須在交談及共融的精神內，分工合作，互相協調，共同負責，才能順利達成任務。例如在堂區內，必須經濟公開，傳教人員與教友代表共同研究，訂定自養計劃，共同負起推動及管理的職責，堂區的自養才能順利推展。」
主教團、教區、傳教人員一方面應深深體驗到教友的使命、特殊作證及獨立性應受到重視，另一方面也應負起訓練及輔導的責任。去年五月主教團改組後，又增設了教友傳教委員會，加強輔導及連繫的工作，但是另一方面又希望某些全國性的教友團體，不必直屬主教團的委員會，例如全國教務協進會，為的是它們能更自由地，更自動自發地發展並推動工作。適當的獨立性有助於傳揚福音的工作，而且是與整體性分不開的。
3. 一些具體的問題
主教團和修會團體應運用各種適當的方法，推動各種基督徒團體，日漸成長，走向成熟的境地。教友信仰生活的成熟是構成地方教會的基本因素。「除了「傳教法令」第十九條所描寫的，「建設中國地方教會草案」對於成熟的教友團體還補充了一些︰「它對祈禱、禮儀生活、神修生活的渴望越來越強烈、團體意識及團隊精神越來越深。它對社會的責任感越來越重。它是一個有創造性的、充滿動力的團體。它必然會重視地方教會的獨立性或自主，但這種自主的要求，不只是為使傳揚福音的工作，在本國更能順利發展，實在地滲透到當地文化裡去，也是為給鄰近的兄弟教會及普世教會，提供更大更多的服務。因此合理的自主不但不破壞普遍的合一，而且有助於建立一個在信仰上合一而又充滿活力的教會。」
此外訓練教友領袖，也是迫切的問題。在質與量雙方面培養教友人才，尤其年輕一代的人才，才能強化教友組織，才能適應在快速工業化的社會中傳揚音的需要。
真正地方教會的建立，必須逐漸達到自養和自傳的目標。真正的自養必須由本國教友來完成，而自傳的實現需要大量的聖召。教友家庭必須藉基督化的生活，變成男女聖召的發源地。
共產主義及共匪政權對自由中國，對教會都是禍害，與我們的信仰和國策都是勢不兩立的，教友反共，不僅是維護國策，對國家盡忠，也是為維護信仰，宣揚福音必須採取的行動。同時在日益工業化，物質化的社會上，抑止極端資本主義的發展，為勞動階層謀福利，實踐愛德和正義的原則，也是在建設中國地方教會的呼聲中、中國教友義不容辭的使命及責任。
近幾年來，中國教會已逐漸注意到社會服務的重要，建設地方教會必須與社會的發展相配合，並透過信仰、愛德、正義的服務，推動當地社會及人世活動向超越的方向發展。目前教會能夠用在社會服務方面的人力物力實在不夠，如果沒有教友慷慨地參與，很難發生普遍而深遠的影響。
- 見神學論集第廿七號頁廿五。
- 見「在新世界中傳福音」，劉鴻譯，台南聞道出版社，民六五年三月。
- 見張春申著「教會的自我反省」，民國六四年台中光啟出版社，頁三一，教會面臨的誘惑。
- 見鐸聲第十四卷第一期〈六五年一月〉，頁三六。