輔大神學院於一九六七年由菲島遷回臺灣省時，即刻接受了台中光啟社的委託，將雷翁杜富神父主編的法文「聖經神學辭典」譯成中文。被邀參加翻譯工作的有十數位神父及一位修女。這些譯者中有兩位十天前在臺北國父紀念館晉升主教聖品，接受教會牧者的重任和榮銜，那就是狄剛主教和王愈榮主教。這是翻譯本辭典動工之初所始料未及的，相信所有同工都因此而深感榮幸，並高興將這部譯作獻給我們這兩位年青有為的主教，當作我們的祝福。

由翻譯委員會的組成到今天出書的前夕已花去將近八年的時間。其間法文原版 （一九六一）的七萬冊已售罄，而於一九六八年出第二版增訂本，其間該辭典已成主要的歐美文字。今年（一九七五）法文將出第三版，在新版序言中說該書已譯成十四種文字，歐洲語言中包括俄文，而亞洲語言中已有日文和越南文譯本。中文是該辭典被譯的第十四種外語，問世雖遲，但將法文第二、第三版的增改部分全予收入，可說是後來居上了。

本辭典的目的在於給牧靈界服務：給神職和信友作一個讀經嚮導，讓他們更深一層地瞭解天主的話，並去給兄弟姊妹宣揚介紹。這是原版序言中的大意。因此本書和一般辭典不同，和今年思高聖經學會出版的「聖經辭典」也大不一樣。後者有二千六百三十條，包羅甚廣，凡與聖經有關的考古、史地、各書寫成的過程等，無不一一交代。本書僅有三百三十條左右，是在神學或啟示內容的觀點下作一綜合性的介紹。說到綜合，談何容易。特別在聖經內容一方面，想做綜合，最易犯掛一漏萬的弊病，因此一般解經家都不敢輕易嘗試。綜合雖然難做，但又似乎非有不可，要不然讀者自己便根據他有限的認識做成自己的一套綜合來，那真是冒著極大的斷章取義的危險。市井上所聽到的用一兩句話來說聖經不近人情、或聖經中的神有偏心等，不就是這一類的綜合嗎？因此由一些專家苦心孤詣、互相切磋地做出一些綜合來，還是比較可靠。自然他們也承認這些綜合的限度，不敢說將聖經的內容全部揭穿。

這些專家一共是七十位，全屬法語系，除大部分出自法國本部以外，還有比利時，瑞士，羅馬，近東，及加拿大各地的學者予以合作。這七十位學人知道所著手的是一項艱巨的工作，但為了大家的好處，他們不辭辛勞，通力合作。尤其可貴的是，他們肯於將自己研究的成果讓他人評斷，甚至修改某些觀點，放棄某一意見。結果使這部辭典真正成為一部集體創作，一部在互相瞭解，互相糾正，及互相讓步中的產兒。

以上所寫可說給「聖經神學」四字作了一個簡短的交代，剩下的「辭典」二字又有何意呢？這要在本書的卷三末尾才得窺其全豹。那裡有法文索引，英文索引，及中文筆劃索引，儼然是一部辭典的姿態。此外還有一篇綜合論著專言「聖經神學」及「辭典」的精義，並將全部聖經的舊約與新約各書成書的過程略加介紹，由之可見由聖經的辭彙開始，的確可以逐步登入聖經神學的堂奧。

房志榮謹志
一九七五、七、卅一日聖依納爵瞻禮
於台中光啟出版社