「聖經啟示中的基督救贖」論
謝博文牧師
神學論集 第二十四期 一九七五年六月 253-261頁
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我今天這個演講不能看做是一個神學的演講，我並沒有太多的時間和把許多的神學家的理論搬出來，我只是以做了十幾年牧師工作經驗的牧者，在大學裏教聖經方面的經驗和大家共同研究；我個人對聖經裏的啟示耶穌基督救贖的一個看法，因為神學的理論實在太多了，所以我把它分開了，光是從聖經方面來看，相信各位可以真正看作是溫習一次功課。在各位研究的很多宗教裏面，相信輪到我們今天談論聖經中的啟示時，我們可以發現一個很大的特點，就是我們所相信的神是一個非常願意和人類交通傳達的神，換句話說這個Creative God，祂是一個Creator
God，祂是一個Communicator God，願意把祂自己的特性、本質、愛、饒恕、關懷表達給祂所創造的人類；那麼整個聖經所談到的主要意義就是一個「交談」〈Dialogue〉，是神和人的交談，不是「獨語」〈Monologue〉，而是一個交談、交通，因為這神是一個愛的神，他願意把祂自己的愛和救恩、挽救、赦免，他已在人類的歷史中，與我們作一個很好的交談。過去我曾兩年多在香港青山醫院工作，那是一個政府所辦的精神病院，我每個禮拜到病房去探望病人，從最輕微的到嚴重的，都要去看。當然很嚴重的病人所住的房間都有一層很厚的塑膠擋著，房間裏只有一個病人，因為他有危險性，會打人，我進入每一道門時，每位護士都講：「你要小心點，如果有什麼事你就按鈕：燈亮了，我們就有人來援助。」所以每次都弄得我很緊張。這醫院是第一流的，而且非常開放，很多病房裏都有很多病人住在一處，只有非常嚴重的病人才有一段時與他人隔離起來，因此我有了一種感覺就是：我們人類都好像精神錯亂了，我們的正常生活，我們對生命的看法，已經有點混亂了，我們都好像是住在精神病院的範圍裏，精神病院的人常常會怎麼說呢？「啊！外面的人都是瘋子。」
這裹若有廣東來的人會知道，他們外面的人好像是被黏住了，好像打電話打不通線被黏住了。那麼我們看聖經裏面，好像有一位醫生，他非常愛病人，用很多方法來醫治病人，教導並勸勉這些病人。可是這些病人都不太合作，愈講愈不聽，醫生覺得沒有辨法告訴他們，怎樣才是正當是生活，只有把他自己關在醫院裏面，和他們住在一起；希望因為與病人同居共處，而使他們了了解他，直接的了解。於是醫生就冒著最大的危險，跑進最危險的房間裏去，可是那些病人並沒有充分的了解醫生，甚至有些覺得他這樣一來，是想害他們，要完全改變他們的生活。這些病人就集合起來，用盡了方法來對付醫生，打死了他。現在我相信聖經所講的基督的救贖論，大概可以用這個方法去了解。當然用一個比喻，用一個故事來談耶穌的救贖，都有缺點，譬如說我們剛才所舉的例子，那位醫生很有愛心，他要醫治病人，跑進病房，跟病人住在一起，最後醫生被打死了，他犧牲了自己。依照常理，醫生被打死以後醫院裏的人會把他抬走，可是耶穌基督復活過來了，而不是被抬走。
談到這裏，我們這個故事就很難講下去了，因為醫生不能復活，全世界的歷史只有耶穌基督被釘死又復活了，他從肉體可接觸到的人性，受時間與空間的控制，像醫生走進病房。醫生被打死以後，可以說他的精神活在病人中間，讓病人有一個新的概念，新的生活：我們可以勉強這樣說。可是沒有人能和耶穌的生活相比，我今天在傅播褔音，在牧靈的工作裹面，可以想盡一切辨法講論上帝怎樣愛人，怎樣救贖人；可是這個故事和耶穌基督互相比較的最大困難就是在於「復活」。不過我發現這個故事有一個好處：它起碼告訴我們聖經中的啟示：這個神是一個活活的神，而且他把很多的特點顯示給我們，講我們可看到他，與「人」相似的神。但當我們感到這個神是人格化的神後，也很矛盾，因為我們像他而不是他像我們──我們這個personal God已經有問題了，好像是上帝學了我們，所以他才是人格化的；人的人格像他，他也像我們；他給我們那麼多，他像我們自己似的給了我們，所以我們認識他的時候，在他內有好多事像我們。他是一個人格化的神的在我們與神（天主）一起生活之中，有很多點點的交談：在我們的禱告中，在我們領聖體中，非言語所能表達清楚的：這就是一個奧祕。我記得有一個有趣的故事：在義大利某地的修院中，山坡上有十四座小禮拜堂──苦路十四處（Station）。很多朝聖的人到每一處點燃一支蠟燭而禱告，可是很多人走耶穌受釘十字架的那個堂就停下了：可是明明有一個牌子寫著耶穌基督復活堂；有很多人，從第一處走到耶穌被釘的那一處──然而郤有很少的人走過山頭而到復活堂去。
這一點對我們有很大的啟示，就說在我們牧養工作、牧靈工作中，發現很多的人，他們自己自然不願意受苦，可是卻很願意聽受苦的故事；那麼耶穌基督受釘十架是非常偉大的行為，很多人願意聽可是郤沒有多少願意接受耶穌的復活；換句話說，很多的人都願意接受十字架前的基督，很多人願意像耶穌的門徒跟隨他，特別把耶穌所講的倫理道德提出來；可是他的真正救贖工作，在十字架之後，他還能復活；並非只有這十字架；可是大部分的人跟隨十字架前的耶穌，郤不跟從十字架後面的耶穌，甚至於基督徒自己有很多也如同我剛才所講的，朝聖者的功虧一簣。
最近或許有些人看過God spell這部影片，這是把馬太福音用歌劇方式演唱出來，有點像「耶穌超級明星」。我也曾看這影片，我覺得非常不好，或許我年紀較長，沒有用年輕耳朵去接受吵鬧的音樂，這歌劇以耶穌被釘十字架為結束，沒有明顯地把復活表達出來，因此很多人無法接受。我想我今天所要講的耶穌基督的救贖問題，我們一定要設法傳整個的褔音，而不是所謂片段的褔音，這種態度是檢討一下，我們是否把耶穌交給我們的責任好好實行了？神學家Reuel Howe在Man’s Need and God’s Action一書中說明上帝看到人的需要，因為人是有感情的動物，有靈魂的動物，他會感到沒有伴侶時是多麼孤單；在人的孤單中看到人的需要，我們也看到上帝的作為，所以就整個的聖經來講，就是說神看到人的需要，衪進入了人類的歷史，來到我們中間，與人過活一段時間。那麼就可說：我們的信仰與我們的生活以及神的生命有直接的關係；換句話說，整本聖經的救贖是一齣神、人共演的偉大戲劇。整個的聖經，可以視為戲劇，就是人類的歷史就如同人生的舞台，可以看到許多人參加演出，我們也可以看到大戲劇的背後訧是神祂自己，祂在演出時，有些人很聽話，有些人則不然，最後是導演個人登台表演：我們所談的「道成肉身」，就耶穌基督親自走到前台，舊約聖經的導演似在幕後，而新約聖經的導演好像是親自演出，成為明星了，他自己則成為一位主角。
當我們每次領聖體時，每次唱到天主的羔羊時，便有一種感覺：這個羔羊；他自己是主祭祭司，他自己也被殺的羔羊；我們更能體會到神變成了人，為人而犧牲。如果只從神學的辯論裹了解基督教，充其量，我們只得到部分的實情，但是我們如要真正了解基督教的救贖，只有自己也跳入耶穌救贖的洪流裏，否則就像你在河裏面游泳，我郤在岸上問你：「好不好玩？」你說「很好玩。」「那麼怎樣游呢？」你說：「就這樣游」。「那你教我好不好？那你在那邊這樣這樣，我在岸上也這樣這樣」。「不行。」一定要跳下水去，在水裹們才學習游泳。
所以聖經的啟示給我們看到的救贖論，就是一齣神人共演的偉大戲劇：就是說我們要直接的參與在神的愛裹面，才能真正的體會到救贖是什麼：因為基督教的救贖並不是一套救贖的理論，不是一個人自己的構想或獨奏，而是一個共談，人才能接受它。現在我們可以溫習一下，聖經中上帝如何從事他的救贖。首先我們看舊約聖經：在舊約聖經中，我們所看到的是：這個神在很多人中選了一個人，他對這個人在特別的感召；不是因為這個人特別好，而是因為他有一個特點──他完全願意奉行聖寵，神的旨意。在這麼多的人當中，只有一個被找到：就是亞伯拉罕。從以色列後代中我們看到的是一個民族的被選召。我在臺大教了八年聖經文學，選課的學生，開始時只有外文系，後來各系都有：中文系、心理系、數學系……然後我發現選課的三分之一是基督徒，三分之一是天主教徒，另外的三分之一是根本沒有宗教信仰的；他們選這門課的完全是出於好奇。我每次開學時，使我最困擾的並不是天主教徒，因為我用的是Jerusalem Bible，所以他們都很高興，他們說這個牧師一定很開通，所以用天教的聖經。其實這並沒有宗教因素：因為我不是開研經班，而是以文學的態度來研究聖經。最感到困難的卻是批基督教徒，他們從來都沒有用這種方法看聖經，他們覺得這是一本Holy Book，每一個字，每一句都是非常真的，不能用故事式或神話式來讀，所以常常有很多人表示反對，我就跟他們說：如果你們能夠忍耐的話，就多等幾個禮拜看看吧！很奇怪，每個學期完了以後，總有很多人寫信給我，特別是那些主內分離的教會，或教會聚會所的人；他們都告訴我說在課程中，他們才真正看到聖經的神是多麼偉大！這是因為他們也共同參與在神人共演的話劇裹。另外有些非信徒的同學，常常在學期末了寫給我說：「當我來時是想讀了聖經才知道如何反抗它，但現在我覺得讀了以後，不但沒有加深我的反對，反而使我好像身在聖經的洪流裏，因為我發覺這個神實在是非常偉大：原先以為我看到的是以色列的神，現在我方才發覺是我自己的神。」所以我覺得我們在看聖經的這齣話劇時，對舊約聖經的那些古怪的名字與我們中國人隔得很遠。可是如果我們更深入一點，把幾千年的文化的隔膜拉開之後，我們所看到的亞巴郞真正的像我們的祖先一樣，人物像我們今天可以看到的一樣。我常跟學生談，一開始先講家庭的人物！從亞當講到摩西；以後講比較偉大的人物、政治家、皇帝和其他重要的人物。我們用這種態度研究，便會發覺天主用愛的手來托扶著每一位聖賢。這樣可使學生有更深的了解。我自己看到在這麼多的人特選了這個亞巴郞，又從他的後代裏面選召一個民族。最令人奇怪的是：天主為什麼不選一個中國人？我們只能說：「啊呀！上帝如果你那時選了中國人該有多好！我們就方便多啦！」可是上帝那時候卻選了這個民族，這個民族有很多的特點，非常典型。我們只能說在神的整個救贖工作裏，他竟選了一個很不馴順的民族，這真正象徵著我們每一個人：在我們最頑皮最不聽話的時候，上帝仍然愛我們。以後他們慢慢形成了一個國家，建立了三種制度：一是祭司，負責宗敎事務；二是皇帝，這是政治體制；三是先知，和我們現在的監察委員很相似。除了預言將來要發生的事以外，如阿摩司先知等，不就是督察委員嗎？
以賽亞預言神把他最大的愛用受苦的方法告訴我們，有受苦的僕人四首歌，特別是第五十二五十三章把一個人想像中受苦，身體的折磨，種種痛苦全部寫出。耶利米也曾受苦，被丟在一個深坑裏面。在先知書中看到這神不只是以色列民族的神，而且是對每個人都關心的神，就是所謂極具性格的神。然後我們看到以西結在大聖經劇中，他本身是一祭司，他有很深奧的觀念，他看到枯骨山谷完全是復活的啓示；他也看到神是一個牧羊人，神要給我們一個新的血肉的心，而且是充滿新的靈的，他所看到的神是有性靈的神。這幾位先知告訴我們說，上帝的時間到的時候，他自己會從幕後走到幕前來，這個導演本身就是一個主角，所以我們就慢慢的看到新約這階段。
第二階段，耶穌在世時是個好木匠，當時木匠是非常重要的技術人員，等於現在的工程師，他一定非常仔細做工，因為最好的木匠才能做出軛來。我們從耶穌所說的比喻中可以看出他的人生體驗非常豐富！撒種的比喻表示他對農人的生活特別有研究；由葡萄園的比喻，可知他對農作方面的了解。在牧羊人的故事中，怎樣尋找迷失的羊，耶穌基督是把他整個的生命貢獻給全人類。耶穌所講的比喻很多，我今天只提出幾個來談談。他說「我是葡萄樹，你們是枝條」。他用這葡萄做成的酒擧行聖餐。耶穌為什麼用葡萄？各位都知道，在中東地方，喝水太不容易，人們就用葡萄酒作為飲料。葡萄是耶穌生命中最大的啓示，就是他將整個的生命，整個的人都壓碎了，以流出的血拯救我們。每次我們領聖體時，杯裏的血；或在我們崇拜中，體會到基督的救贖，他將整個的生命給了我們。
再說浪子回頭的故事。名佈道家葛佈恩法政牧師是我們英國聖公會很有名的學者，他來臺灣時對我們說：他在印度住了三個月，和許多佛敎的人討論救贖方面的問題。他說：「如果在佛敎家庭裏，有一個孩子不孝順，父親還活著，就要分家，這是大逆不孝。聖經中的浪子，分家以後，到遠方過著放蕩的生活，把錢花光了……最後他悔改了，回到家鄉。他父親要做什麼呢？」佛教徒說：「他父親一定叫他來大駡一頓。打了之後可能叫他在家裏，也可能根本就不要他了。」所以葛教師又講了另一個浪子回頭的故事給他聽，他說這父親，遠遠的看到孩子回來，就迎接他，孩子還沒有道歉時，父親就抱住他、吻他，而且給他戴上戒指，馬上恢復他的名份，而且告訴人，馬上拿一件新的衣服給他穿上。」他沒有說：「你髒得很，趕快洗個澡，然後再穿衣服。」他沒有說，而馬上把新衣服給他穿上，抱著他，歡迎他回來。
他問：「如果你是那個浪子，你要那一個父親？」一定是後者，這就是聖經所談到的，這就是天主，我相信在整個的聖經裏面，完全是一個交談，有時我們看到的是牧羊人和羊的關係，有時是新郞和新娘的關係，有時是丈夫與不忠的妻子的關係。
在耶穌基督身上，我們看到的是父親和兒子的關係。那耶穌基督的救贖工作中，最後是在十字架上完成。然後我們看到是伯多祿，在使徒行傳中有三篇很長的遘道，從舊約一直講到耶穌基督，重點是「你們當他是背叛者，是冒充神的耶穌，你們把他釘死了，可是神已把他復活了。有一件很奇怪的事就是：耶穌被釘死是因「他冒充自稱為神的兒子」，以這罪名把他釘死，但這只是宗敎上的罪，不能定他死罪，於是給他加上一個帽子，說他叛國、反羅馬，然後把他釘死。而被釋放的巴拉巴，意為神的兒子，這真正冒充神的兒子的人被釋放了，而真正的神的兒子卻死了。奇妙的是：真正天父的兒子竟因冒充天父的兒子的罪名而死。這裏有個很偉大的啓示：我們在背叛神時，即犯罪時，就是把自己當作神，所以大家想想：我們大家都是巴拉巴。關於基督的救贖論許多神學家有許多理論，我的理論很簡單：就是一個交談，父親很愛他的兒子，他所演的大戲劇裏他叫我們看到他。
保羅的頭腦比較複雜，深受臘文化的影響。羅馬讀起來頗覺冗長，但若一層層分析，則知其理論非常高深；全部羅馬書就是聖經中所啓示的救贖論。然而羅馬書也是危險的，馬丁路德脫離天主敎；約翰衛斯理脫離了更正敎，二人都是因為讀了羅馬書，我以為羅馬書是先有大綱，然後再加以發揮而成為現有的羅馬書。或許迦拉太書就是這個大綱，在迦拉太書可以看到羅馬書中保羅有關救贖的神學思想。
他强調人憑自己的能力是無用的，必須完全屈服在耶穌面前，接受他為我們所做的救贖工作，然後我們才能被稱為天主的人或天主的兒女。他第九章開始說如何才能有一個新生命，第十二章特別談到如何做個好信徒。最奇怪的是基督敎在羅馬書第十二章翻譯為「客要一味的款待」。「一味」好像說：有客人來了，只給他一道菜就够了。羅馬書裏有很多奇妙的譯文：如「把火放在他頭上」這些經文使我們看到：在聖靈的帶引下，救贖的工作不只是接受基督的救恩而已，而是繼續聖化。有很多基督敎徒說：「你得救了沒有？」不知道各位有沒有這樣被問過？有一次，一位基督徒在路上遇見一位聖公會的牧師，便問道：「你得救了沒有？」牧師被他一問，呆了一下。「啊！你問這個問題，好，我告訴你：我相信我曾經被得救；現在在得救中；我希望我以後也在得救的路上走。」那位基督敎徒說：「你說你已經得救了不就好了嘛！」很多基督敎徒認為得救一次就算了；很少談到以後得救的生活一方面，這是很大的缺點。天主敎徒得救後聖徒的生活，整個靈修…等工作都很重要，我們也有同樣的看法。所以我們談到基督得救的啓示，不但要看到舊約中幕後準備的工作，也看到神自己來到前台所做的工作，以及以後還要看到我們和耶穌共演的那一幕，就是第三幕繼續受聖靈引領的生活：這就是我們最大的工作。
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