主席、各位同道、各位女士、各位先生：
今天承蒙貴院厚愛，給我一個機會來參加這樣一個宗教性的研討盛會，並作一次專題演講，這在我個人來說，是一項殊榮，我首度先要向神學院的張春申院長致誠摯的謝意。同時，因為個人學淺識，在專家學者之前來講話，未免有班門弄斧之感，更令人惶恐不安。如果有不週欠妥的地方，還請各位道長不吝指教、多多包涵。
我今天的講題是：以伊斯蘭教的觀點談「得救」與「救援」問題。首先我想就伊斯蘭(回)教的教義對「得救」與「救援」兩事的意義，作一簡要的詮釋。

甲：「得救」與「救援」的意義
一、何謂「得救」？所謂「得救」者就是由「錯誤」、「迷惘」、與「罪惡」上獲得解脫，而進入「正確「清醒」、與「純潔」的境地，而其最終的目的和願望，乃在獲得真主(上帝)的喜悅與恩賞─天國永生而「得救」分為精神的與肉體的兩種。
二、何謂「救援」？所謂「救援」者就是幫助他人，而「救援」也分為精神的與物質的兩種，前者就是傳達真理，勸善警惡，使一般大眾能從「錯誤」、「迷惘」與「罪惡」的深淵中，拔出而進入「正確」、「清醒」與「純潔」的康莊大道。因此、「得救」與「救援」在精神方面兩者是有著密切關係的。換言之：「得救」就是儒家所謂的「立己、達己」的功夫；而後者「救援」就是「立人與達人」的功夫，也就是先由個人的修養作起，然後推己及人，乃至全人類的導善功夫。而精神與物質的「救援」是相輔相成，如救苦、救難、救災、濟貧──的體天行仁、代天施恩的行善義舉。
我們既了解「得救」與「救援」的意義，現在再略予衍伸於下：
(一)精神的「得救」：
所謂精神的「得救」就是：在心靈、思想與慾念等方面的解脫。
我們知道，天地間之靈物有三：曰仙、Fairy，曰人、Human-being、曰魔，Evil。仙即天仙或天使，是純善的、純潔的；魔即魔鬼或邪魔是純惡的，而人類則是介乎二者之間，可善可惡的。因為他具有心靈與理智，稱為善根，同時又具有所謂的七情六慾，是為惡根，如果理智能克制情慾，即能趨善去惡，終必能超脫而「得救」，相反的，如果情慾戰勝理智，即是背善趨惡、終必沉淪而不能自拔，陷於萬劫不復之深淵。這點一般講來，所有的宗教都大致相同，但是從每一個宗教教義的角度來看，又不盡完全相同，現在謹就伊斯蘭教的角度來略加分析於后：
一、 心靈的「得救」：
是使我們的心靈，永遠保持清明，不受沾染，換言之，就是永遠保持信仰的真誠純潔，不受外物的引誘蠱惑、一心向主，認主獨一，主(天)人有別，不可混淆。這在回教稱之為保護「以瑪尼」Imann=Faith這是回教的基本信仰，古蘭經云：「真主可以恕饒任何其他罪過，惟獨對匹偶真主之罪絕不寬恕」，所以認主獨一，即是心靈的「得救」。
二、 思想的「得救」
是指我們人類的思想，應由一切迷信上廓清，正確地認識宇宙間的一切，我們應該本著古蘭經中所指示的大經大法，及科學的原理原則去運用我們的思想，不可胡思亂想，以免受邪魔的引誘而誤入歧途！
三、慾念的「得救」
人生來就有許多的慾念，如孟子所云、「食色性也」。其他如名利、權勢、酒、色、財、氣、貪婪、聚歛、佔有、不勞而獲等不一而足。所有這些慾念，都是人們的陷阱，都是使人遠離正道，陷身罪惡的媒介，所謂財迷心竅、利祿薰心、色膽包天、見利忘義等，能使人身敗名裂，家破人亡，所以慾念的「得救」，必須排除一切妄念，邪念，及克制一切不正當或過份的慾望，質言之，這正是清心寡慾，克己復禮，歸真返璞的道理。
(二)肉體的「得救」：
至於肉體的得救，似可從生活起居，言語行動等方面來探討，欲求肉體的「得救」，首須維護健康，而維護健康之道，首在講求生理、心理以及環境的衛生，而衛生的主要因素，不外下列數端：
(1)飲食：古蘭經云：「眾皈信的人們啦！你們應就余所賜之最美好者而食之，並應感謝真主，如果你們誠心事奉祂的話」。(2章172節)
所謂食物中之最美好者，並非指山珍海味、大魚大肉而言，而是著重清潔衛生，且富營養價值之食物。回教對於飲食方面的規定特別嚴格，而其所有一切禁條的動機，都是基於清潔（衛生）與營養（衛生）的兩大考慮，凡不合此兩大要素者，均在禁止之列。
食的方面：包括豬肉、狗肉，血、自死之物，下等動物，肉食（兇猛野獸）等動物，飲的方面：包括煙、酒，以及各種麻醉品等，均為教法所禁止。
誠然人們倘能慎擇飲食，且知所節制，不暴吃暴飲、不貪口腹、不求額外滋補，適量適度，則身體自然健康，卻病延年。
(2)運動：保持健康，飲食固然重要，倘無適當的運動，飽食終日，無所事事，則日久必將發生毛病，此乃必然之理，因此回教的教義叫我們除了注意飲食的衛生、營養（衛性）而外，尚須注意運動，回教每日五次的禮拜，就是一項溫和適度的運動，而禮拜以前之小淨，拜中之抬手、站立、鞠躬、叩頭、端坐等儀節，以及起、伏、彎腰，最後結束拜功的左右轉動頭部（出色蘭）等動作，幾乎包括了八段錦，及太極拳中的重要姿式，可以說回教的禮拜除了是宗教的修身養性，克己復禮，近主靈通之修持功夫而外，同時也是一項柔軟體操，可以舒筋活血養神運氣，如其持之有恆，終身守之而不懈，對於保健自然是神益無窮了﹗
(3)規律：一個健康的、正常的生活、除了上述的各項要素外、尚須規律化、即作息以時、起居有節、早起早睡、不熬夜、不宴起、不吸煙、不飲酒、不用任何刺激品或興奮劑、尤戒麻醉品、及酒精混合物。不爭勝逞強，不嫖不睹，再加以慎言謹行，謙沖容讓。澹泊恬靜，則身體（肉）自然可以免遭疾病痛苦，趨吉避凶而得救矣！

乙：「救援」的對象與範圍
前面已經說過，「救援」是立人與達人的功夫，也可以分為精神與物質兩方面來談：
一、精神的「救援」
就是傳道，也就是傳達真理，古蘭經云：「你〈指穆聖〉向人們傳達〈真理〉，你只是傳達者，不是強制者〈88章21， 22節〉」。所以傳達真理乃穆民之共同責任，但以力量強制他人聽道或修教，則非所宜，這段經文也可以說明一件事實，即穆聖的傳教，是遵真主之命以口宣傳，決不以力強人接受，因此外間流傳的「穆罕默德聖人，一手執經，一手執劍」，以武力傳教的謠言根本與回教教義大相逕庭，南轅北轍，其虛構杜撰當可不攻自破﹗且傳達是一回事，別人接受與否則是另一回事，古蘭經云：「如果你的主意欲的話，他早已使全人類皈信了伊斯蘭，你豈能強人皈信呢？無人能獲正道，除非憑真主的特許，真主對那些不加參悟的人將投以唾棄與賤辱﹗」
由此可知，真理傳達後，能不能為真理所感化而皈依則還要看主的意旨而定，所以人類心靈及精神的能否真正「得救」，完全操在真主的掌握之中，傳達真理，予以「救援」，只是一個媒介而已。
二、物質的救援
世事多變、禍福無常，天災人禍，循環不已，而上天有好生之德，真主慈愛萬物尤其人類，既有災難，則救援災黎，解其痛苦，乃人們體天行仁，不可推卸的神聖責任﹗古蘭經云：「行善並非仰面東張西望，而係那皈信真主、經後世，信天仙，信〈天啟〉經典〈包括新舊約，及達五德聖人的扎布薾聖經原本〉信〈穆聖以前的一切〉聖人，以及那些愛財而散財以救濟骨肉、近親、孤兒、貧苦無告，受困遊子、乞丐、為奴隸贖身的人……此等人才是敬畏者〈2章177節〉由此可知，在平時對貧苦無靠，孤兒寡母、老弱殘廢、無力贖身之奴隸之救濟；難時對災民之及時伸出援手，予以救助，如捐贈衣服、食物、帳篷、醫藥並儘速運送災區分發等工作，乃吾人義不容辭之天職﹗
伊斯蘭教義在這方面既有天經明文規定，自當視為天命，必須恪遵奉行，不能僅以一般性的施恩救濟的善舉視之而已，因此，物質救援的對象與範圍，都有明確規定與指示，更可看出回教教義對救援工作的積極性之一斑了﹗
綜上所述，「得救」與「救援」乃一事之兩面，正是愛人助人的表現，宗教既然是本乎「愛」與「仁」，則出發點皆同，目的也一致，伊斯蘭教之天經，聖訓更一再諄諄告誡吾人，勉勵遵行，所以在回教國家裹已有孤兒院、養老院，免費招待所之設立，而紅新月會Red Crescent與西方基督教國家之紅十字會Red Cross經常密切合作，從事於災難救濟等慈善工作。
總之「得救與救援」是相輔相成的，也是自救與救人的途徑，在今天的世局下，更顯其重要性，我們很希望所有宗教應該聯合一致，共同努力，發揮高度的仁愛精神，積極地實行救己與救人的工作，以挽救日益墮落混濁的世風，戰勝萬惡的邪魔，恢復人類的尊嚴，宏揚真理的光輝，使理智克服物慾，共進世界於和平康樂之境，人類於大同一家之域，我們中國的穆士林——回教徒，人數雖少，責任綦重，愛國愛教之心，向不後人，願追隨天主、基督、佛、道諸教友之後，在政府之領導下，共同為反共復國，拯救人心，端正世風而努力，謝謝各位。再見。