壹
今天貴神學院舉辨神學講習會，本人蒙張春申院長寵召，得參加與各位共同研究，實不勝榮幸！惟以才疏學淺，如無較多的貢獻，尚乞原諒。
竊以人類自古以來，無論任何一民族或地域，都各有其宗教信仰，宗教隨文化之不同，而有拜物、泛神、多神、一神之區別。且時至今日，世界各大宗教，亦仍各本其不同之經典、教義和儀式，而分道揚鑣，各守其是。惟言其最上一乘大道，均莫不有其共同性與圓通性，此即是所謂：「行善去惡、積功累德以自救，進而以救人、救世、救天下蒼生為最高宗旨。」要亦可以「諸惡莫作，眾善奉行」八字概之！亦即是教人「存善心、行善事、做善人、積善德。純乎「至善無惡」為最高規律。至若持齋守戒、懺過悔罪、祈禱禮解……等等，要不外為趨善避禍，以上邀神知、上承天知之下手法門而已。今天研究主題所講「得救」的問題，也就是如何自救？如何救人？如何救世、救天下蒼生的問題。
任何宗教的一個共同出發點，莫不是基於悲天憫人之心，而以仁愛(博愛)、慈悲、解脫(自救)、度人(救人)、救世、救天下萬世人類為最高宗旨！而亦是以此為最基本的出發點。故任何宗教，都是行善主義者，愛人主義者，利他主義者，救人和救世主義者，所以任何宗教家，絕對不是利己主義者，而是利他主義者，尤須能犧牲自己以利人、利物、利世，即所謂「捨己以從人，捨己以利人」者是。老子曾曰：「上善若水，水善利萬物而不爭。」又曰：「利而不害，為而不恃，長而不宰，功成而不居。」此不但主張宜澤及人類，尤須能澤及萬物；不但宜利人，而且宜不害人，進而宜為人服務而不自恃，領導人群而不自宰，救人救世之功成而不自居；並貫之以「與人無爭，與世無爭。」用之於宗教，則宗教與宗教之間，宜利而不害，利而不爭。用之於國家民族，則國家民族與國家民族之間，亦宜利而不害，利而不爭。彼此互利而不害，互利而不爭；愛人若己，並損己以愛人，虧己以待人。進而愛人之教若己之教，愛人之家若己之家，愛人之族若己之族，愛人之國若己之國，能如此，則人類和平，戰爭消滅，世界大同，天下一家之理想社會，自亦可水到渠成矣。此一崇高理想，本為儒、道、佛、耶、回五家聖人之最大願望與最高目標！今後吾人如能放棄各宗教固有哲學信仰中之差別性與排他性，犧牲其小不同，而融會貫通其大同性；小不同者，天下一致而百慮也；小不同而大同者，天下殊途而同歸也。真理不二，萬法唯一，一入一切，一切入一，故說教雖各有不同，而其最高宗旨與最後歸趨則一也。故應各奉其宗而不排他人之宗，各信其教而不斥他人之教！由「宗教開放」，進而至於「開於宗教」，由「宗教聯合」進而至於「聯合宗教」，方為最高無上之綱宗。以此一「聯合宗教」合各宗教而為一之偉大力量，則自可化世界各民族而為一「混合民族」，化世界各國家而為一「聯合國家」或「世界聯邦國家」，進而藉此以解決人類自有史以來所未能解決的問題─即戰爭與和平的問題。這一偉大而崇高的理想，絕對是「神」的理想與「神」的旨意。
今天神學院舉辦神學講習會，邀集各宗教領袖，來集體討論「在臺灣背景中的得救問題」，這是一個宗教開放與宗教聯合的開端。由宗教哲學與宗教信仰研究起，由個人之得救，一地區人民的得救，進而擴大至於全世界、全人類的得救，方能不失今天大家集會研究討論的意義。

貳
宗教聯合，是宗教家之聯合，而非宗教合一。各宗教之教義不同、信仰不同、儀式不同、歷史不同，而其共同之真理，共同之理想，共同之目標，無有二致也，各宗教家各奉其教義，各守其教規，各尊其教條，各行其教理；彼此互相合作，而不互相攻排，不互相抵銷，齊一步驟，共朝救世界、救人類之共同理想目標前進；方法有異，途徑不同，及其成功則一也。余常謂：宗教家精神，即是聖人精神；故宗教家之人格，應以具備聖人人格為基礎。在其心理上與修養上，則應具備有儒家『天下有饑者，猶己饑之也；天下有溺者，猶己溺之也』之仁心仁懷，及道家「天之所覆，地之所載，有一人不獲吾之道者，猶己棄之也。有一物不被吾之澤者，猶己捨之也」之道心道性，方能望其本自具有聖人之根器，故倡「民吾同胞，物吾與也」之說。張橫渠曾發大心曰「為天地立心，為生命立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」而此精神，亦即聖人精神。老子「常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。」之人物不遺，人物同救之教，尤應為我宗教家奉為圭臬。此種精神，條理而光大之，則即為救己、救人、救物、救世、救天下之精神，亦可謂之為成己、成人、成物、成世、成天下之宇宙精神！與耶穌為人類背十字架之基督精神與救世主精神，及「我不入地獄，誰入地獄」，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」之佛家大慈大悲精神！莫不二而一、一而二，絕無差等也。佛家常言「佛法不二」，實則萬教萬法，亦皆不二也。故莊子曾云「通其分為一」，又云「通而為一」。能同萬不同，通萬不通而為一者，其唯聖人乎？
今者，科學技術與物質文明之發展，突飛猛進，一日萬里，使人文文化與道德精神，遠為落後，望塵莫及。其結果致使人慾橫流，物慾囂張，人且不人，世亦不世！孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾希！」今天下自號前進之士，正相率人而共返於禽獸之域，不亦大可痛哉！對此聖哲豪俊、先知先覺之士，莫不憂心如焚，寢食難安。不但和平共存，有如畫餅充飢，而戰爭危機，更有一觸即發之勢，世界末日之來臨，朝不保夕。而解救此一自天地開闢以來，人夢想及之「大毀滅」的厄運，且能一勞永逸長治欠安者，唯有發揮各宗教之聯合力量，各本其本教之救人救世精神，及人人所本自具有之仁心愛心，而推己及人，推人及物，共同一致來為世界人類謀求避免戰爭之道，與爭取永久和平之道，此一舉世政治家、軍事家、哲學家，教育家以至科學家等，所一籌莫展，絞盡腦汁所無法解決的問題，實捨我宗教家莫屬。
我自始至終永恆不變地認為：宗教家在其宗教所賦予的救人救世之使命下，對歷史對人類確應負有其終止戰爭、保持和平之責任！並有其促進人類無分種族，無分國家，無分宗教，能真誠無間地互愛互助、共愛共助、共存共處、共生共樂之責任！更負有其在神的導引下，能完成其「天下一家」、「世界大同」之神聖責任！上舉三種責任，我堅決認為應是我們宗教家上對世界歷史的責任，下對後世人類的責任，中對當前社會與個人良心的責任！
大家須知：人類如不終止戰爭，戰爭終將毀滅人類。我們如不能以宗教力量終止戰爭，奠定世界和平之基礎，並進而化各種族為一族，化天下為一家，化世界為一人，戰爭終將無法避免。而毀滅人類者亦將為人類自己，及其發明之科學技術與戰爭工具。改造世界，先須改造宗教，去其排他性，而增其合作性，去其本位性，而增其世界性，並發揚其宗教文化、宗教哲學、宗教道德、宗教精神之偉大無比之力量於無窮！復發揚宗教共同具有之博愛、平等、自由、和平、大同、捨己救世之基本哲學與基本精神於無盡！使人類群相與自愛、愛人而愛世，自救、救人而救世，則自可挽狂瀾於既倒，使人人皆可得救，即全世界全人類亦皆可得救也。

三
現在我們來談談道教，道教為中國之唯一固有宗教，餘均為外來，中國對於宗教信仰，夙極自由，政府向甚少干涉，故中國民族自有史以來，即為一多宗教信仰的國家民族，而道教亦是一多神教，且主盡人皆可成神，與儒家之盡人皆可成聖人，佛家之盡人皆可成佛，初無二致。在丹鼎派亦即神仙家中，則尤見其然，認神仙盡人可學，盡人可修，盡人可成，長生久視或長生不死的結果，祇要善自修煉，便自盡人可致。修而不致者有之矣，未有不修而能至者也。惟此祇是道教中之一派，惟此一派，在歷史上人才輩出，學者隱士聖賢與乎奇才異能方術之士，比比皆是，指不勝屈。其人才之眾勢力之大，實有中國禪宗之遠勝於中國佛教者然。良以人無不好生惡死也，人無不欲長生久視也，人無不欲無病無疾、健壽難老，並能返老還童，羽化而登仙也！此所以神仙之道、神仙之學，與成仙之法，成仙之術，其可稱者，亦總達千數百餘種，而典籍則達萬餘卷之多。其源流則遠溯自伏羲、神農、黃帝，史稱黃帝且戰且學仙，並有鼎湖昇天之傳說；至廣成子授黃帝之法語，及黃帝內經中養生、養性、養命、養壽之教義，則迄今猶為不移不易之原理原則，誠萬世以俟聖人，而不可厚非者也，此以後再說。
道教雖成立於東漢時代之張道陵，造作道書，以仙術相號召，而組織群眾，團結信徒，經其子衡、孫魯三代之發展，並稱天師，始為道教樹立雄厚之基礎。復世襲天師，代代相傳，迄今始漸趨式微。然其歷史脈絡，則當肇始於遠古之伏羲、神農、黃帝等道家宗祖，而由老子集三代以上所有道家文化學術思想之大成。老子著道德經，獨標一道，而以道設教(此處非指宗教之教)，以道垂統，以道化人，以道淑世，以道治國平天下。至於德者，道之用也。以其兼言道德，故古又稱道德家，後方簡稱道家。道教高推聖跡，奉老子為開祖，亦即教祖，而以道德經為道教聖典。復引道家以自重，於是莊子、列子、關尹子、文子等道家人物，概援入而為道教人物，進而上溯及於伏羲、神農、黃帝、伊尹、太公……等，而下及於魏晉以後之玄學派人物，中則兼融最古始之巫祝，故拜天然〈神）地〈祇）人鬼，與神仙家（春秋戰國時代之方仙道、方士派、而醫、卜、星、相、陰陽、五行、天、文、地理、燒煉等方術家概入之）。迄漢而後，丹鼎派與房中家及隱士派人物等，亦入之！迄乎唐宋以後所修之道藏書，於學術思想與典籍上，則除法家、兵家、農家、陰陽家、雜家等概入之外，並援引儒佛而亦入道！真可謂博大而無所不包，深閎而無所不賅矣。復主盡人皆可為聖人，盡人皆可為神仙，且一生行善積德救人濟世者，亦復盡人可成為神，此要以為中國道教之所以成為多神教。富同化性而無排他性，與任何宗教能和睦相處之有以也。歷史上雖佛教與道教之間，亦不無有間起爭端之事發生，然若與宗教戰爭相比，實有淵之別矣。
其次，一談道教之門派，據文獻通考經籍考，稱道家之術，共有五門、曰清靜、曰煉養、曰服食、曰符籙、曰經典科教。近人梁啟超氏論道家學術，曾區分之為四派：曰玄學正派、曰丹鼎派、曰符籙派、曰占驗派。二者均有所失，實欠妥善，余於民國五十三年十月全國宗教文物展覽會，曾撰「道教旨要概述」一文，書裱為六幅〈其文已收入近著「道海玄微」一書，將道教宗派簡約而歸納之分為五派，並依歷唐、宋、元、明四代所輯編之「道藏」一書〈共分三洞、四輔、十二部，計一四七三種，凡五四八五卷，合明正統道藏及萬曆續道藏〉。綜其性質，將道家正統派亦納入焉，其區分如左：
一、經典派 自伏羲、黃帝、伊尹、呂尚、老子、莊子、列子、關尹子等正統道家三十七家，及魏晉玄學正派如何晏、王弼、向秀、郭象等，與純宗教性之道教經典科教類屬之。
二、積善派 凡道教中專主行善施捨、積功累德、與人為善、化人為善，唯善足行，以期得救，並由自救而救人，救人而救世等，行善主義派人物與經教類屬之。
三、丹鼎派 自廣成子以下等古神仙家（漢志載為十家及房中家八家）及魏伯陽、葛稚川與鍾、呂二祖以下之南、北、東、西、中等丹鼎派各宗（亦稱丹道派、又稱養生派、長生派）概屬之。此派實無宗教性，而其門派之多，典籍之富，哲理之奧，人才之眾，除經典派外，實非其他宗派所可比擬。（詳參拙著「道家養生學概要」一書）
四、曰符籙派 自張天師以下之正一派，與巫祝派等概屬之。(案天師道又稱正一教，凡道教寺、廟、觀、宮類皆屬之)
五、曰占驗派 凡卜籤、陰陽、星、相、天、地理等，與散佈於民間之各類術士，概屬之。
綜上所述，當可知道教內容梗概之一二，評難盡述。綜其旨要，大抵與世界各宗教之最上乘旨意相同，均在教人懺罪、持戒、行善、積德以上邀神佑，而下得自救。自我得救之後，再進而傳教佈道以救人救世，為不二之教法！則各宗教莫不大同也。

附錄─道教要旨概述
道教為中國固有宗教，旨在奉天行道，以道立教，以教化人：上承千代之統，下通萬世之變，總以尊道貴德，利物濟群為無上綱宗，以合同天人、與虛渾一，為全真境界，以淨化人生，聖化世界為究極目的。原夫大道，肇自無極無始，垂象於太極太一，由一分為三元，復從三元化育萬物，而生生不息。上古之時，伏羲受圖，黃帝受符，高辛受天經，夏禹受洛書，迄老子而集其大成。承先啟後，默運神智，而作道德經。本自然之妙理，因陰陽之大順，無為而無不為，無生而無不生，無有而無不有，無用而無不用。就其最高明言，則通造化之奧；就其極廣大言，則包眾流之長，蘊義精博，實為萬古不朽聖典。迄漢張道陵，祖述老子，憲章列聖，齋醮章符，教備五斗，由正一道而開符籙一派，遂與肇遠聖之積善派、經典派、丹鼎派、占驗派、併峙而為五大道派。若就學理別之，則得四宗：曰經教宗，玄學賅焉；曰性命宗，丹道賅焉；曰經世宗，治平賅焉；曰陰陽宗，術數賅焉。自唐纂修道藏，迄宋、元、明、清，續輯不絕。三洞、四輔、十二部，浩瀚難窮，玄妙莫測，誠道家文化之大藏，亦道教經典之寶庫。舉凡三元八會之文，金簡玉策之詁，神符秘咒之書，靈文真訣之典，要皆承天宣化，廣大悉備；利澤萬世，而致用無窮也。茲特將五派旨要，簡述於後：
一曰經典派：經典派之主旨，在從參玄究典，以了悟修合天人之理，從誦經拜識，以解脫身心內外之罪。事參究者，統攝三洞，旁及百門，考訂纂輯，註詮闡發，厥在推自然之本源，察宇宙之祕奧，探三元之妙理，弘道德之聖脈。一經徹悟，則返璞歸真，上可經天緯地，下可濟世救人矣。事誦拜者，了無多門，總以虔誠篤信為無上功行，清心淨慮，念念在經；莊嚴肅穆，息息在神。功圓果熟，自可神人交感，物我渾然，不期化而自化，不期成而自成。至其極也，豁然超曠，通體解脫，而上臻清虛太和之境。
二曰積善派：積善派之主旨，在抱仁行義，由一己之積功累德，以濟世度人，進而感格群倫，共明「天道至善，悖天不祥」之至理，而相率樂於為善。太上曰：「福禍無門，唯人自召」。為善為惡，報應昭昭，如影隋形，絲毫不爽。凡人為惡，大則奪紀減算，小則招毀受刑；苟能積善累功，大則增福添壽，小則免禍無形。為善之要，唯道是從。是道則進，非道則退；不怍神天。不愧屋漏！虧己以待人，捨己以為人，憫人之惡，樂人之善，濟人之急，解人之危，人之有禍，若己有之；人之有罪，若己予之；被慈懷於萬物，昭因果於隱微，行善不輟，天道佑之，災禍遠之。故古真有言：「欲修天仙，須立三千善；欲修地仙，須立三百善。」此不但為修道之首務，且亦為入聖門之坦途，自羲黃而下，莫不以此是宗。
三曰丹鼎派：丹鼎派之主旨，在以超凡入聖、超聖入神、超神入化為三大綱宗，以道德兼融、性命雙修為特標方法。以羽化登真、與虛合一為究極境界。故丹鼎之學，實即身心性命學。其為道也，微妙玄通，廣大悉備。其為辭也，玄珠密語，妙用無窮。大抵絕貪去欲，淨慮存真，以頤其心。清虛湛寂，恬澹無為，以適其性。鍊養陰陽，固秘精氣，以永其命。而以神光普照，直超物外，以妙其神。性以命立，命以性神，相離則悖，相依則靈，舉凡陰陽五行，鼎爐火藥，河洛卦爻，無極太極，要皆丹法之妙用，而以身心意與精氣神之修煉為下手工夫。或援儒入道，或冶佛於玄，或涉禪宗，或合術數，融百家於一貫，會三教於一元，綜其竅要，厥在全真。萬千門派，究其正統旨歸，更不離清淨單修，與陰陽雙修二宗，而一以穎脫縛律自解，復又動合無形為最高旨趣，無論天元、地元、人元、萬般丹法，總以此為無上妙覺至真不二之道。
四曰符籙派：符籙派之主旨，在藉符籙以感通神天，驗諸事物，而為天人感應，神人互通之學。符籙乃道教秘文。符者，屈曲作篆及星雷之文，為通神之字，人不之識，而神獨知之。籙者，素書記諸天曹官屬佐吏之名，乃上書通神之路。信道者，佩用符籙，一本虔敬，如再能律己自修，為善積德，虔祈神佑，即可上邀天相，而步入聖域。至若禳災濟凶，蕩穢解罪，拜章步斗，煉度存思，亦其重要法門。考符籙之術，由正一派而大昌，隋書載有符籙十七部三卷，魏書記張陵著作道書，傳天官章本千有二百，三元九符百二十官，一切諸神，皆有統攝。至化金銷玉，行符水，奇方妙術，萬等千條。當執筆符之時，靈宜淨心寂念，虔敬神祇，從此心不動神不動處下一點，即所謂混沌開基！更在氣貫天神下，無思無慮，而一筆揮成，斯符便靈，要亦為精誠所至，金石為開；一心不動，天地可格之旨。至崇尚道德，尊善戒惡，仍列為首功，非徒恃法術也。
五曰占驗派：占驗派之主旨，在深觀陰陽消息，盈虛遞嬗，人事因果，伍行術數，而察微知著，徵象知來。其預卜吉凶禍福，始終變化，符應如響。或觀星相，或鑑陰陽，或策卦，或憑筮龜，或參五德，或究堪輿，或研遁甲，或窮六壬，與夫讖籙圖緯，凡所以預卜天災人禍，吉凶悔吝，國運盛衰，個人人事休咎者，皆占驗派之所賅，蓋預示禍福，端在勉人領悟「作善降祥，作惡降殃」之理，從而為善戒惡，隨時省惕，以趨吉避凶也！故周官即有「卜人」「占人」之設，後代相繼彷行，直至明清而不廢。今雖科學昌明，然占驗之學，源於理數星象，其仍將與人事相終始，均可預卜。
總之，中國道教，順天濟人，貫通萬世。而道家之學，閎通淹博，浩瀚精微，超曠空靈，體物不遺；綱維萬類，肆用無窮！語其玄妙，實難究極。
天石自顧愚庸，豈敢妄逞口舌？況夫大道，無可言說；一落詮解，即乖玄旨。惟以近懍邪說之囂張，遠悲神契之將絕！故不揣譾陋，本其肫誠，聊貢區區，冀為弘道濟世之一助，惟以匆匆捉筆，漏乖掛訛，勢所難免，敬希海內外賢達，吾道先進，有以匡正，並進而教之是幸！

中華民國五十三年十月識於全國各宗教文物展覽會