張院長要我與各位討論的，是儒家思想中的得救問題。這一個問題，我們可以分幾點來說。
(一)
我們知道，得救是指天主降世成為基督，用祂自己的死亡與復活，超升人類到天主台前，分享天主的永恆生命。
就這一點而論，人得救是藉著基督，因為只有天主而人的基督，才能使人分享到天主的生命。此外，任何時間的人物或學說思想，都沒有這種力量。
(二)
得救雖由基督而獲得，但人必須履行兩個條件：第一、接受基督；第二、追隨基督。人如果不接受基督，或接受而不跟著祂走，不度基督徒的生活，也得不到基督救恩的實效。
接受基督，是信仰基督為降世的天主，信仰基督是天主也是人。
追隨基督，是遵從天主的教言，度仁義的生活。
這兩點是人方面得救的必要條件。
有人於此，沒有聽過基督的道理，沒有信仰基督的機會。然而他心中有個天理，信賴上天，敬拜上天，終生行善，至死不渝。我們可以說他間接的接受了基督。因為他的仁義生活，顯示他在走向天主。他不僅度一個「飲食男女」的物質生活，而且藉著天賦的靈性，發揚精神生活，使與生俱來的人性善端──仁、義、禮、智表現在他的實際生活中。這正符合天主創造人的本意。合乎天主降世成為基督的宗旨。因為天主賦給人靈性，使之成「萬物之靈」，就是要人在「飲食男女」之外，更有仁義的精神表現。同時天主又鑑於人性的脆弱，良知易為物慾所蒙蔽，發揮不出天生的仁義善端，乃自己從天降世，現身說法，示範人如何度仁義的生活，發揚精神價值，止於至善，而分享祂的永恆生命。
我們說儒家思想中的得救，是論儒家的仁義忠恕之道，能使人趨向天主，準備人接受基督。
(三)
儒家所講的仁與義，極相似基督所講的愛德和義德。
聖經上的愛，教人愛天主、愛人。聖經上的義德，教人盡好對天、對人的義務，而不苟且偷生，如稱若瑟為義人。
儒家的仁教人敬天、愛人。己立立人。儒家的義，教人端正自己，「臨財毋茍得，臨難毋茍免」。並盡己之所能，完成良心上應盡的義務。
「仁人事親如事天，事天如事親。」(禮記哀公問)
「仁者愛人。」(論語)
「仁者己欲立而立人，己欲達而達人。」(論語)
「義者宜也。」(孟子)
「博愛之謂仁，行而宜之之謂義。」(韓愈：原道)
「仁之法，在愛人，不在愛我；義之法，在正我，不在正人。」(董仲舒：春秋繁露第廿九)
愛是含忍的，愛是慈祥的，愛不嫉妒，不誇張，不自大，不作無禮的事，不求己益，不動怒，不圖謀惡事，不以不義為樂，卻與真理同樂，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」(保祿致格林多人前書十三章，四至七節)
「仁者惻怛愛人，謹翕不爭好惡，敦倫無傷惡之心，無隱忌之志，無嫉妒之氣，無感愁之欲，無險詖之事，無辟違之行。故其心舒，其志平，其氣和，其欲節，其事易，其道行，故能平易和理而無爭也。」(董仲舒：春秋繁靈第卅)
「凡你們願意人給你們作的，你們也照樣給人作。」(瑪竇福音第七章十二節)
「己所不欲，勿施於人。」(論語衛靈公)
「所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上。」(大學)
(四)
儒家思想，博大精深。不是我們在短短的時間內能夠說清楚的。大致講起來，我們可以把儒家思想分為古典的和通俗的。這兩種分類法，並沒有時間上的差別，只是就人對儒家思想瞭解的程度，與實踐的方法上加以區分而已。
甲、 古典的(或稱高級的)儒家思想
是成仁取義，希聖希賢，以及存天理，去人欲。
這種思想，由孔孟開始，經過漢唐，宋明以迄今日，凡是深明儒學的中國知識份子，無不以之為修養的準則和作人的道理。這種成仁取義，希聖希賢的想法，無非是人靈性的昇華，想超凡入聖，臻於神的境界，以追求永恆的生命。這正是基督透過祂的人性，留給人應走的一條道路。
孔子是儒學的集大成者。
孟子是儒學的發揚光大者。
孔子融合三代以來的天道人道思想，歸納出「仁」與「中庸」的道理。
「人心唯危，道心唯微。唯精唯一，允執厥中。」(尚書大禹謨)這十六字心傳，是儒家思想的根源。其後周公制禮作樂，又奠定了孔子「克己復禮」的「仁」本思想。(論語顏淵) (註：有人懷疑十六字心傳非舜告誡禹的原文。但這是考證的問題，我們只說這十六字的思想，三代確實有的。)
乙、 通俗的儒家思想
是「天理良心」。特別在宋明以後，我國人不管讀書不讀書，也不管男女老幼，士農兵商，都普遍的接受「天理良心」的思想，可以說「天理良心」普遍的深入中國人心。大家都在講「作事要憑良心呀！」；「傷天害理，是得不到好報應的。」等等。
人不能違背良心；良心不能違背天理。天理是什麼？天理就是上天的道理，就是上天刻在人性上的道德原則。所以有「天理良心」思想的人，必定是接受天主的人。
為此緣故，無論就古典方面看，或就通俗方面看，儒家思想，都有助於人的得救，都能準備人接受基督的福音。因為人的得救，雖是藉著基督的死亡與復活，但自己必須講究修養，多行善事。一個不仁不義，為非作歹，傷天害理，違背良心的人，基督的救恩為他是沒有份的。主基督自己也曾說：「不是叫我主呀！主呀的人，就能進入天國；而是實行我天父聖意的人，才能進入天國。」
天主聖意，也可以說就是天理，就是亙古不變，永遠長存的道德準則。天理昭彰，無非是教人行善避惡，成仁取義，克己復禮，敬天愛人。
孔孟得天獨厚，早在基督之前，倡行仁義之道，我們應當視為天主藉著他們，在以色列民以外，為接受基督救恩，準備了一條含有人情味的途徑。