神學論集 第廿三期 1975年 41-47頁
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創世論今天已面臨多方面的挑戰：
（一）首先面臨聖經詮釋的挑戰—在聖經的次序中，先是創世紀，後是出谷紀。但事實上，先有出谷的記載，然後才有創世的記載。因為從埃及的遭遇，以色列民才體會上主的救贖，再而引申出上主的創造。故今天研究神學的人不單視創世論為基督論的前導，且著重基督救贖的意義和創世的意義的緊密關聯，因而也著重人神交往的宗教體驗。（註一）
（二）其次面臨公會議文件註釋的挑戰—現代人在接受教會訓導前，試圖仔細分析這些文件的歷史背景，研究它怎樣產生？為何產生？主要針對的是什麼問題？那一點是必需堅持的信理？那一點可以隨時代變遷而更改？所以對於論及創世的訓導也不如以往囫圇吞棗地全部接受。（註二）
（三）還有面臨進化宇宙論的挑戰—往昔教會訓導及研究神學者多視進化宇宙論為假說，今天卻多視為論。德日進神父的進化理論尤其風行，所以在這種情形下，研究創世論的人亦不能不重新反省它的內容和解釋。（註三）
基於以上數項顯著的挑戰，創世論中的很多問題，比如：創世的目的，創世的時間性，創造的意義，原罪…等，均是很時尚和為人所爭論的問題。現在我們試抽選其中的一個問題—即「創世的目的」—來研究，先闡述一下種不同意見，然後略作比較和批判。
翻開教會訓導文獻，我們不難發現兩件明顯的宣言論及世界受造的的目的。第一件即一八六０年科倫（Cologue）會議的條文：「天主的光榮與人類幸福互相密切聯繫，因為藉著光榮天主，人增加自己的功勞和幸福；反過來說，天主賦給人的美善愈大，愈顯出祂的美善，也因而愈顯出祂的光榮。故二者相輔相成。但、假如有人問及這兩個目的孰先孰後，答案該是：天主的光榮乃創世最終鵠的，而受造物及人的幸福則應位列其次，因為天主的光榮遠超過人的幸福。」（註四）
第二項文件則是一八七０年第一屆梵蒂岡大公會議的宣言：「天主憑藉著自己的善良與全能的力量，完全自由地從虛無中創造了神體和形體兩種受造物…。這創造並非為增長自己的幸福，也並非為得到自己的幸福，而是藉著賦予受造物恩惠，來彰顯祂自己的完善。」（註五）
雖然，上列兩段短短文獻指出世界受造的目的乃為了「天主的光榮」及「受造物的幸福」，但尚未完全清楚說明兩個目的的關係如何。是否我們承認了「天主的光榮」為首要的目的後，仍須堅持「受造的幸福」為次要目的？抑或我們也可視兩為同一目的的兩面，無分首次？這就是神學家們所提出的問題。
隨著時代的進展，神學家對這個問題已有顯著不同的答覆，茲試闡述如下：
（一）第一個意見頗拘泥於訓導條文的文字，認為「天主的光榮」乃創世的首要目的，而「受造物的幸福」乃次要目的，因為科倫會議明顯地說明這點。而在第一屆梵蒂岡大公會議的訓示中，「為顯示祂的完善」是主句，「憑藉祂所賦予受造物的恩惠」是副句，故由該會議條文分析，亦可獲得同一結論。（註六）
（二）第二個意見則較著重聖經及教父的言論，認為「天主的光榮」及「受造物的幸福」乃創世的同一目的之兩面，二者無分首次，因為聖經並未明文指出那一個目的是首要的或次要目的；反之，聖保祿卻在致格林多人後書第三章第十八節說過：「我們眾人以揭開的臉面反映主的光榮，漸漸地榮上加榮，都變成了與主同樣的肖像，正如由主，即神所變化而成的。」這裏，保祿宗徒指出「光榮天主」與「分享天主美善」（即受造物的幸福）相輔相成，二者合而為一。此外，一些教父（如：額我略尼森，奧力振等）亦指出：分享天主美善就光榮天主，而光榮天主也就分享天主美善，因為光榮天主該溯源於天主聖三內在的認識與愛慕，同樣，分享天主美善亦該溯源於聖三內在的交流，故分享天主美善與光榮天主產自同一來源，是分不開的；理性受造物認識與愛慕天主時所歸於天主的光榮，同時也構成了理性受造物自身的幸福；非理性受造物則靠自身的幫助理性受造物認識及愛慕天主，因而亦有份於光榮天主。（註七）
（三）第三個意見是較新的，試圖把德日進的進化宇宙論融合在上述第二個意見內，俾能以基督為中心，透過進化現象，表現出創世的兩個目的—「光榮天主」與「愛造物的幸福」—合而為一。根據這意見，宇宙有內在動力，不斷進化，由「宇宙層」而「生命層」，再而「心靈層」，以至人類的出現及成為萬物的中心。降世的基督則潛入物質中，指導進化現象：祂用融合和昇華的方式，繼續將人類吸向自己，以期達到聖保祿所指「上主在萬有之中作萬有」的地步。所以依照這個意見，萬物以人為中心，為人的好處而存在；人愈真正參與宇宙進化就愈達成自身存在的意義，愈達成自身存在的意義就愈與基督結合，愈與基督結合就愈分享天主美善，愈分享天主美善就愈光榮天主。（註八）
首先比較第一和第二個意見，我以為第二個意見較為可取，因為：
（一）正如上述，聖經並未明文指出那一個目的是首要或次要的；反之聖保祿宗徒的說話及一些教父的言論卻指出二者相輔相成，合而為一。
（二）雖然科倫會議的訓導不是大公會議的宣布，也未算是不能錯誤的道理，但它仍是教會權威的教導，我們應當接受。不過，在接受這條文之前，我們不妨先研究一下它的歷史背景。原來它是針對海穆斯（Hermes）及君特（Gunther）而發表的，當時他二人提出這樣的詰難：如果天主創世的最後目的是為了目己的光榮，這將是一種不可原宥的自私，故「光榮天主」乃創世之次要目的，而「受造物之幸福」乃主要目的。（註九）所以科倫會議的訓導主要針對海、君二氏的錯謬，聲言「天主的光榮」不能被視作創世的次要目的，而該視為終目的；至於我們是否要堅持「受造物的幸福」是創世的次要目的？這似乎不是會議訓導主要針對的對象，可視之為附設解釋；如找到適合的解釋，亦可隨時變更。的確，第一屆梵蒂岡大公會議重申科倫條文時，已把首、次之分的文字刪去，去用了「憑著祂所賦與受造物的恩惠彰顯祂的完美」一句話表達出來。
（三）採取第二個意見的說法， 似乎可似避免類似海、君二氏所提過的質難：如果天主創世的最終目的是為了祂自己的光榮，這豈非是一種自私？固然，這個質難是無法成立的，因為受造物不能增加天主的完善與幸福，而且由於天主的活動是至善的，祂的活動必須吻合高目的（註十）。但在兩種可以採納的說法中，我們為什麼不採取一種較能避免質難的法呢？
至於比較第二和第二種意見，我以為後者更能引導我們領悟下列三點神學意義：乃「阿耳法（元始）和敖默加（終末）」。第三個意見之較第二個意見圓滿，在於能顯示出創世與救贖之密切關係。因為它指出降生成人的基督乃宇宙與人類的唯
（一）創世與救贖的密切關係—正如若望默示錄第一章第八節所指出，基督一中心，與整個世界緊緊相連；藉此我們可領悟出救贖乃創世的目標，而創世的觀念亦可彰顯救贖的普及性。（註十一）
（二）人與神交往的重要—正如卡爾。巴特在其所著「教義學綱要」一書中所指出：當我們相信天主創造宇宙天地時，我們相信天主創造了我與整個宇宙；信仰創世主要不是指天主與萬物，而是指天主與我的交往。（註十二）第三個意見比較第二個意見更清楚顯示出這點意義，因為它指出萬物以人為中心，人以天主為中心，故其重點不在於告訴我們天主為何創萬物，乃在於天主為何造我。所以這不是神物關係的問題：而是神人交往的宗教問題；這也不是指世界過往的問題，而是人現在所面臨的抉擇問題。
（三）入世觀與出世觀的和諧—基督信仰要求我們一方面要有追求上主的出世精神，另一方面又該具備尋求進步的入世責任。但如何把這兩個不同領域調協起來，而不產生矛盾呢？關於這個問題，似乎亦是第三個意見能供給我們較清𥇦的答案，因為它告訴我們天堂與大地不是對立的，應從建立大地而達到天堂；整個世界不斷進化，而基督是進化過程的開始、中心和終結，因而宇宙化與基督化調和並進，互成因果；因而基督徒應徹底入世，因為他要對世事滿懷熱誠；他也應徹底出世，因為他要通過對世事的熱誠而走向基督。（註十三）
從以上的討論可以看出，近代的神學家不斷努力，他們希望向現代人解釋信仰， 表示進化的宇宙觀不但與教會道理沒有衝突，反而可以調協。
此外，今天的神學由於接受挑戰而生反省，由反省而獲致進步，故神學的視野擴大了。當解釋某端道理時，神學家已不解釋這端道理的內容，而且還解釋這端道理與整個信仰中心的重大關係；亦不單解釋道理本身，而且也研究到道理與人生的親切關係。（註十四）
（註一）Scheffczyk L., Creation and Providence, Herder and Herder, 1970,PP.3-37.
Schmaus M., Dogma 2, God and Creation, Sheed and Ward, N. Y., 1969, PP. 67-83.
Barth K., Church Dogmatics, vol. III, part 1, T. and T. Clark, Edinburgh, 1958, PP. 3-93.
庫爾曼（Cullmann O.）著：新約基督論，道聲出版社，一九六五年，第二八九至三一五頁。
房志榮著：創世紀研究，光啟出版社，一九七二年，第三十九至四十二頁。
（註二）張春申著：原罪四講，光啟出版社，一九七三年，第十四頁。
（註三）Alszeghi Z., Developments in Doctrinal Formulations on Evolution, in: Concilium, vol. 6, n. 3, PP. 14-17.
（註四）The Teaching of the Catholic Church, edited by Rahner K., The Mercier Press, Cork 1967, PP. 114-115, n. 187.
（註五）Ibid., pp. 116-117, n. 191.
（註六）奧脫著：天主教信理神學上冊，光啟出版社，一九六七年，第一四0 至一四二頁。
（註七）Dalman J. and Sagues J., Sacrae Theologiae Summa, vol. II, B. A. C., Matri, 1958, pp. 515-538.
（註八）Smulders P., Creation, in: Sacramentum Mundi, vol. 2, p. 28.
德日進著：人的現象，光啟出版社，一九七二年。
（註九）The Teaching of the Catholic Church, p. 111.
（註十）奧脫著：天主教信理神學上冊，第一四一頁。
（註十一）但尼路（Danielou J.）著：開天闢地，光啟出版社，一九七二年，第四十七至五十四頁。
Barth K., The Faith of the Church, Fontana Books, London, 1960, p. 46.
（註十二）卡爾．巴特（Barth K.）著：教義學綱要，基督教文藝出版社，一九六三年，第一0 一頁。
（註十三）德日進著：神的氛圍，光啟出版社，一九七二年。
王秀谷等著：德日進與人類的遠景，現代學苑月刊，一九六九年，第八十七至九十一頁。
（註十四）Gilkey L., Maker of Heaven and Earth, A Doubleday Anchor Books, N. Y., 1965,pp. 1-40.
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