神學論集 第廿三期 1975年 11-19頁
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
關於耶穌公開生活的敘述，在對觀福音中，要以瑪爾谷為根據，因為瑪竇及路加受瑪爾谷的影響頗多。
此處不擬討論瑪竇所擅長的耶穌的講詞，而只討論耶穌公開生活的事蹟敘述；至論有關耶穌童年及受難的?述，也不在本文範圍之內。
要分辨瑪爾谷福音的原始組成計劃，並非易事，學者的意見也不盡相同。但是，瑪爾谷福音內有一個奇特的現象：就是有一些明顯的「段落組合」，致使該福音內的事蹟，大都有次序上的組合，而不是一連串偶發的事蹟。因此，瑪爾谷會有意地安排了這些段落的組合，而顯示其內在的統一性。
除了最後三章，有關受難復活的敘述，我們可以找出下列十二個段落的組合：
1. 一1~13：耶穌傳教的引論
2. 一14~45：傳教的開始—第一個安息日：這一段由一個「撮要」（一14）開始，其主題在描寫耶穌在葛法翁度安息日一整天所作的事（一21~39），在這以前（一16~20），及以後（一40~45）的幾節，綜合起來，瑪爾谷有意給我們介紹耶穌宣講的一個樣本。
3. 二1~三6：五次與法利塞人衝突：這幾件事情大概不是在同一時間發生的，但是內容相似，所以收集在一起，用同樣的格式來編排：a耶穌的作為；b法利塞人的責難；c耶穌的答覆。
4. 三7~35：耶穌周圍所發生的事情：這個題目不能確切綜述其內容，因為這一段本身沒有清𥇦的統一性。這裏有一個「撮要」（三7）開端，描寫耶穌的行動所造成的贊成（群眾）與反對的（經師、親屬）氣氛。
5. 四1~34：比喻組：共有五個比喻（瑪爾谷喜歡用「五」這個數字）：播種、燈、尺度、種子、芥子。
6. 四35~六6：奇蹟組：選擇各種不同的奇蹟，共有五個：平息風浪、驅魔、治病、復活， 最後因為納匝肋人不信，耶穌不給他們行奇蹟。
7. 六7~29：耶穌聲名遠揚：這一段，如同上述第4段，是全部福音中沒有連貫性和統一性的兩段。
8. 六30~八26：麵包組：這一段和下一段（9）特別詳細。這一段內都提到「麵包」（餅）的事：兩次增餅、門徒沒有洗手就吃餅（七2）、客納罕婦人要求吃餅屑、門徒在船上只有一個餅（八14…）。這一連串事件，用兩個相仿的系統貫串起來，形成兩串敘述：
兩次增餅 六30…… 八1……
兩次過海 六45…… 八10
門徒不了解 六52 八14……
兩次與法利塞人辯論 七1…… 八11……
耶穌兩次警告 七14…… 八14……
各用一個奇蹟結束 七13…… 八22……
9. 八27~十52：基督奧蹟的顯示：由伯多祿宣信而開始的這一段，如前所說，是相當長篇而較詳細的一段。如同上一段（8），這一段也是以對比形式而寫成，但不是兩串，而是三串對比。每一串對比都有：預言受難、復活、教訓、顯示榮耀。第一串內，與顯聖容相連的事蹟，是討論關於厄里亞的來臨，及治好附魔的兒童。第二串內，由九41以後，附加了一些教訓。這可用表格說明如下：
|
／ |
八31…首次預言受難 教訓：棄絕自己 顯容 |
|
伯多祿宣信八27~30 |
九30…二次預言受難 教訓：作最末的 耶穌聖名的能力 |
|
＼ |
十33…三次預言受難 教訓：為眾人役治好瞎子 |
|
／ |
對基督門徒的愛德 |
|
論壞榜樣 |
|
|
論離婚 |
|
|
九41~十52 道理附錄 |
耶穌與兒童 |
|
富貴少年 |
|
|
財富之害 |
|
|
＼ |
百偣的賞報 |
伯多祿宣信在瑪爾福音內佔著很重要的位置，是全部福音的分水嶺及中心點。
10. 十一1~26：耶穌在耶路撒冷的事蹟：這是聖週最初三天的經過，在伯達尼與聖城之間的幾次旅程：榮進耶路撒冷（主日）、清除聖殿（星期一）、詛咒無花果（星期二）。
11. 十一27十二44：在耶路撒冷與法利塞及撒杜塞人的五次衝突：這一段很有統一性，相似公開生活開始時在加里肋亞的五次衝突，現在是在耶路撒冷的工作開始，可見瑪爾谷所作的有意的對比，及其寫作計劃。這五次衝突是：耶穌事的權柄、向凱撒納稅、復活、最大的誡命、默西亞為達味之子及達味之主。但此處與在加里肋亞不同者，是在第一個衝突之後，耶穌以惡園戶的比喻教訓法利塞人，又在最後的衝突之後，以窮寡婦的例子指摘他們。這五次衝突與在加里肋亞所發生的一樣，其時間、地點並不確定，不一定發生在耶路撒冷，也不一按此時間順序。
12. 十三1~37：末世講詞：如同在加里肋亞的五次衝突之後，瑪爾谷安排了一段道理講詞（即上述第5段比喻組，谷四1~34），同樣，在聖城五次衝突之後，也有一段末世道理講詞。請注意瑪爾谷福音內，僅有這兩段純粹屬於講詞的部分，不像瑪竇有許多講詞，但實際上瑪竇所有的講詞，瑪爾谷內也都有簡略的摘要，只是沒有加以發揮而已；比如，瑪竇（十章）的傳教講詞，可見於谷六7~11；教會講詞（瑪十八），可見於谷33~48；只是山中聖訓（瑪五~七），瑪爾谷完全不提（除了谷九43~47幾句約略提及）。瑪爾谷在簡短引論之後（十三1~5），似乎將其末世講詞分為五段：謹防假基督及末世先兆（6~8）、迫害（9~13）、大災難（14~23）、人子來臨（24~27）、基督再來（parousia）已經迫近，但時間不能確定，要清醒期待（28~37）。這些講詞，很顯然的是由片段組合而成的，瑪竇也是用這種方法「編排」他所收集的講詞（見論瑪竇福音的組成）。
瑪爾谷十四~十六章專論基督的受難與復活，與瑪竇十分近似，容待另文合併討論。
瑪爾谷一些比喻、爭論、奇蹟加以分組編排，雖仍保持其歷史及文獻的價值，但明白顯示出他主要的宗旨、是在提供教理教授資料，為初期的傳教士提供宣傳福音的手冊，而不是為耶穌作傳記。大家逐漸承認瑪爾谷主要地在傳授道理思，而不是以寫傳記為目的。雖然我們不能以「保祿神學」或「若望神學」的說法來稱「瑪爾谷神學」，但不能否認瑪爾谷也在發揮其神學 理論。
現代的「文學類型」分析方法、發覺這些資料是在初期教會，即在瑪爾谷福音以前，即已存在，但其編排與結構，仍出自福音作者的手筆。現在我們正要研究作者如何編排，其主題或宗旨何在。
如上文所述，瑪爾谷福音有顯明的段落，在尋找每一段落的主題之前，我們先尋找各段落共有的主題。
大家都知道瑪竇福音的中心思想是「天國」，瑪爾谷福音的總概念則是「耶穌本身」，他要用敘事的方法指出「耶穌是誰」。瑪爾谷福音的每一頁，幾乎都在提出這問題：有時很明顯：「這人到底是誰？」（四41）；有時間接提出：「有人說……但也有人說」（六14~15）；有時針對耶穌的作為而發問：「這是怎麼一回事？」（一27），「他這一切是從那裏來的呢？這是什麼樣的智慧……奇能？這人不就是那個木匠嗎？他不是…？（六2~3）。耶穌目己也逐漸顯示其身份，於是問門徒說：「人們說我是誰？你們說我是誰？」（八27、29）。
固然三位對觀福音作者都強調「默西亞的奧秘」，但在瑪爾谷福音內特別深刻，成為一個特色（就是耶穌再三嚴禁魔鬼、受奇蹟者、門徒等顯示他的身份：（一33、44；三12；五43；七36；八26、30；九9），但其教育用意是為叫人集中注意力，並了解其為默西亞的真義，而逐漸顯示出來。
因此，瑪爾谷的每一個段落的主題，應從這一個總主題之下去尋找：耶穌是誰？
瑪爾谷福音的題目，即開宗明義地指出：「天主子、耶穌、基督」（默西亞、受傳者、救世者）
的福音，已經把總主題和盤托出，整個十六章即在解釋這個奧蹟。下面再分段指出每段的主題
1. 一1~13：引論：若翰為嚮導，介紹耶穌：耶穌受洗，從天上證明他是天父喜悅的愛子；耶穌受撒殫的試探、反對。從此已經顯出天主子耶穌基督，光榮與痛苦的使命。
2. 一14~45：耶穌的話具有超自然的神秘效力：召叫門徒、制服邪魔、吸引眾人。
3. 二1~三6：默西亞救主：這一段的主題應在五個衝突中找出耶穌的箴言（Apophthegm）。在五次衝突中，前兩個衝突的主題是「耶穌與罪惡」，耶穌的箴言在於二10及二17。最後兩個衝突的主題是：「耶穌與安息日的法律」：其箴言在二27及三4。中間衝突的主題是：默西亞—新郎（二19），他來揭開新的宗教事實、新的婚宴：新衣服、新酒（二21~22）。新郎—默西亞就是這個段落的主題，他要赦罪人，他要實行仁慈的法律，救人的法律。
4. 三7~35：這一段雖沒有明顯的統一性，4 只在環顧一下耶穌周圍所造成的氣氛，但在內容上也更加深了第一段所揭示的「贊成與反對」的情景。
5. 四1~34：天國的奧秘、基督的奧秘：第一及第三個比喻，說明天國的實現要求人的合作；第二及第四個比喻，說明天國的實現是靠天主的力量，而不是靠人力。這兩個意思並不衝突，而是相輔相成。第五個比喻是結論：天國由小及大、發展神速。
6. 四35~六6：默西亞的仁慈神能，形成新的境界：制服大自然（四35~41）、邪魔（五1~24）、疾病（五25~34）、死亡（五21~24、35~43）。這一段與前一段彼此對照：耶穌的工作—天國的力量，雖然門徒缺乏信德（四40）、附魔的人毫無心靈準備（五10），仍一樣發揮威能：但是，血漏病婦（五34），及已死的女孩父親（五36），都經耶穌要求發信德，才得到奇蹟的效能。這說明了天國的力量是由天主而來，但要求人的合作。最後，因為納匝肋人不信，耶穌雖能制服大自然、邪魔和死亡，但不能給他們行奇蹟（六1~6）。
7. 六7~29：耶穌傳教遭遇困難，加強十二門徒的合作，耶穌聲名遠揚，但若翰遇難，已預示耶穌的苦難。
8.
六30~八26：麵包（食糧）是這一段的主題。若望福音第六章，由增餅奇蹟而發揮出耶穌為「天降食糧」；瑪爾谷在這一段內，沒有如此明白表示，但其含義相似。客納罕婦人求餅的事蹟，是解釋這一段的關鍵：基督的救援是「讓兒女們吃的餅」，但其（碎屑）也可讓給外邦人（七27~28）。饑餓的羣眾（人類）先以基督教訓（言）充饑（六34；八2），再以奇蹟之餅吃飽。法利塞人的形式主義（七1~23）不能充饑，門徒應以不含酵素的、耶穌的餅，來充饑（八14~21）。法利塞人的責難使耶穌痛[心，但兩個作結論的奇蹟（七31~37；八22~26）又顯出耶穌光榮的一面。這一段可以概括地說：以耶穌的教訓及教援工作為糧，可與若望福音第六章相比照。
9.
八27~十52：基督真徒的寫照：實行愛德、擺脫世物、追求天國。
在這一段內，耶穌親自提出「基督是誰」的問題，並在伯多祿的答覆之後，親自明白解釋。耶穌三次預告受難、復活（八31；九30~32；十32~34）確切指出其使命的痛苦與光榮的兩面照，但為門徒這仍是奧秘，他們「不明白這些話」（九32），只有在聖神降臨後，他們始能接受。但是，瑪爾谷非常關心這端道理，他以耶穌的三次預告及三次教訓，強調門徒必須通過苦難而參與基督的光榮，就是；必須棄絕自己、背十字架、犧牲生命（八34~38）、作最末的（九33~37）作眾人的僕役（十42~45）。為使門徒不要太悲觀，瑪爾谷在每次預告受難之後，都插入耶穌顯示光榮的事蹟（九2~29；九38~40；十46~52）。瑪爾谷要傳授給我們的信息，就是認識基督死亡—復活的逾越奧蹟；受難死亡，也是指向光榮的；耶穌顯容，就是顯示復活的光榮。九41~十31的「道理附錄」，有些相似瑪竇（十八章）的「教會講詞」，或是更相似「山中聖訓」。這篇道理附錄指出了追求天國應有的態度。
10.
十一1~23：在猶大（耶路撒冷）的事蹟：這與耶穌在加里肋開始傳教時（第2段）的態度頗不相同：那時是謙虛溫和的態度，現在是盛大莊嚴的場面：耶穌榮進聖京、進入聖殿、「周圍察看了一切」（11節），強力清除聖殿，顯示了默西亞的榮耀。但同時已感到危機迫近，司祭長和經師要除掉掉他（18），全城震驚。無花果樹不結實而受罰，象徴猶太人的受罰。瑪爾谷仍在描寫默西亞光榮與苦難的兩面含義。
11.
十一27~十二44：五次衝突，更加深顯示耶穌的態度，同時更預示苦難的迫近，更顯示出耶穌的使命（耶穌是誰）。由第一個衝突（十一27~23）證明耶穌從天上來的權柄，進而說明全心事奉天主（天主的歸天主，十二13~17）預許復活（第三個衝突，十二18~27），但必須以愛主愛人為條件（第四個衝突，十二28~34），這些教訓是默西亞用上主的權威所發表的（第五個衝突，十二35~37）。在這些衝突中，耶穌又用惡園戶的比喻（十二1~12）及窮寡婦的事蹟（十二40~44）指摘對方。
12.
十三1~37：末世講詞：耶穌以宣講天國開始其公開生活（一15），而以天國的來臨作結束：末世及基督來臨，又顯示默西亞使命的兩方面：通過結束的痛苦，到達末世的得救。
本文取材自IL
MESSAGGIO DELLA ,SALVEZZA,4, Nuovo Testamento,Torino.1967,Mauro Laconi O.P., La
Vita Pubblica, Composizione del Vangelo di Marco.
網頁製作：聖神修院圖書館